“礼失求诸野”:《中庸:人类最高的智慧》引进手记

    《中庸:人类最高的智慧》，[韩J金容沃著，金泰成译，海南出版社2012年11月，32.00元

    《中庸:人类最高的智慧》的作者金容沃先生在韩国的知名度是绝非央视“百家讲坛”某几位名嘴所能比拟的。早在1999年，金容沃即在韩国电视台开讲“老子与二十一世纪”，继后又开讲《论语》，他有关中国文化的讲座风靡全韩国，不仅收视率空前，就连当时在位的金大中总统都是他的忠实观众，由这些讲座整理出版的图书也均位列当年韩国人文图书的畅销书排行榜。

    为出版金容沃有关中国文化的系列图书，2012年二月我与出版社的几位同仁应金先生之邀到韩国做学术与文化交流。在韩五天，金先生全程陪同，与韩国出版界同仁、学者、官员均有接触。所到之处，常有热心的读者听众请金先生签字或留影。我们到首尔的皇宫游览时，正值其休息，但管理人员一看是金容沃先生，便为我们一行开绿灯，由此可见他在韩国的受欢迎程度。有几次宴席上，当酒酣耳热之际，金先生便会领喊“至诚勿息”以助酒兴，当时只以为是韩国朋友喜欢的汉语格言，并未深究其出处。到今年编辑金容沃先生的《中庸:人类最高的智慧》时，才知道此句格言出自《中庸》。

    作为中国人，由于历史的断裂，我在40岁时才通读《论语》，50岁在编辑金先生的大作才细读《中庸》，这本是华夏文化的精萃，而我与之结缘，却经由邻邦的一位大贤，这也真可谓是“礼失求诸野”。

    金容沃是韩国当之无愧的大儒，他早年负笈于高丽大学、台湾大学、哈佛大学、东京大学，精研中国哲学与文化，兼通西方与宗教文化，这从本书的开篇，先生对照儒家的中庸、与亚里士多德的中庸，《论语》、《中庸》与《圣经》在叙述风格上的异同，孔子与耶稣，在恕道上的差异，即可看出先生中西学养之深，窃以为，先生是当今中日韩三国当之无愧的经典大师。

    程朱二贤视《中庸》为“孔门传授心法”，在儒家的经典四书中，《中庸》也是最具形而上味道的修身养性篇。致中庸，即是“叩其两端而竭焉”，在充分考虑正反两个极端的情况下，诚思熟虑后自然而然地决断。“中庸”绝非亚里士多德直线思维下的“中间范畴”，金容沃对上述内容分析得充分透彻。但当君子在身体力行“五达道”(君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也)“三达德”(智、仁、勇)后即可奉行治天下国家之九经(修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸候)，而在孔夫子看来“凡为天下国家有九经，所以行之者一也”，此一即“诚”也。我们也可以说“诚”是儒家形而上之根本。金容沃先生特别强调，“读了《中庸》只说‘中庸’，而不说‘诚’的人，其实就是没有读《中庸》”。

    在孔夫子那里，不仅治国九经以“诚”为本，就是君子日常的修行(博学、审问、慎思、明辨、笃行)也以“诚身”为根本，用子思的话就是“诚身有道，不明乎善，不诚身矣”。对此，朱子进一步解释，“不明乎善，谓未能案于人心天命之本然，而真知至善之所在也”。而在大儒王阳明看来“圣人之学，只是一诚”，而他所极看重的“良知”在“诚意”之前也“犹是第二义也”。“诚”之地位，正如《中庸》所述，“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育”。

    金容沃在本书的中文版序中写到，“我的《中庸》解说究竟能够被中国读者接受到何种程度不得而知，我要强调的是，中国的人民大众或年轻人，无论自认为其生活与《中庸》这类经典的距离多么遥远，均应该意识到，自己生活在《中庸》之中”。