海南岛：有文化还是没文化？

    “文化发展是一个相对缓慢而有耐心的过程，需要旷日持久的积淀和传承。就像南海上的岛礁，是珊瑚虫家族历经亿万年，以一代代虫的遗骸层层垒叠起来的。”

    曾经一个时期，坊间出现过关于海南岛上有没有文化的议论。一些来自外地，自以为有文化的人士，把这座岛屿说成是混沌未开的蛮荒之地，而一些祖祖辈辈生活在这里，自以为有文化的人士，则深感侮辱奋起辩驳。每逢遇到这种情形，我便禁语，或会心一笑。因为以睥睨姿态说海南岛没文化的人，对海南的了解太少太少，对自己尚未了解的事物加以断言，本身就是一种没文化的行为；而说海南岛有文化的人士，则看不到超越文化的价值。

    一个国家可以通过狂飙突进的革命改变国运，进入一个崭新的时代。一个地方的经济可以借助稀缺的矿产资源、得天独厚的地理位置、优惠的特殊政策，大量吸纳外来资本，在短期内翻几个孙大圣的跟斗。一个人也可能由于某种幸运的机缘发一笔横财，一夜之间暴富起来，成为千万乃至亿万富伯。但是，这种事情在文化上不可能出现。文化发展是一个相对缓慢而有耐心的过程，需要旷日持久的积淀和传承。就像南海上的岛礁，是珊瑚虫家族历经亿万年，以一代代虫的遗骸层层垒叠起来的。经过无数海底迷离的岁月，珊瑚虫的建筑终于有一天露出水面，于是就有鸥鸟的翅膀从远方飞来，或是飞向远方。

    海南岛有人类生活的岁月已经积累了两万年，有文字记载的历史也有两千余年，这个时间比日本和世界上的许多文化发达的地区都要早得多。因此，堪称人文历史悠久，积淀深厚。中国文化的两大主脉在这里都产生代表性的人物，一是明代大儒邱濬，一是宋代道教南宗五祖白玉蟾。

    明儒邱濬虽然官至文渊阁大学士，但在根本意义上是一个大学者，除了诗文方面的突出成就，他在政治经济学领域有十分深入的探索。儒家文化以“修身齐家治国平天下”为体系，在修身齐家方面家底深厚，但在治国平天下方面，缺少与时俱进的开展。邱濬《大学衍义补》以遑遑一百四十余万字的篇幅，博采六经诸史百家之文﹐加以阐释发挥﹐丰富了儒家思想的宝库。值得一提的是，他是中国最早涉及产品、流通、市场、价格、货币、金融、资本等范畴的学者之一，倡导培育市场，活跃贸易，提出“民自为市”的主张，官府的责任只是“省力役，薄赋敛，平物价使富者安其富，贫者不至于贫”。研究表明，他关于货币的论述比西方学者要早三百年。与邱濬时代相近的刚峰海瑞，是儒家学说决绝的实践者，更是官场刚正廉明的杰出代表。

    白玉蟾不仅是道成肉身的真人，而且是进入哲学史的思想家，还是“生平文思汪洋，顷刻数千言”，造诣甚高的诗人和书画艺术家。据谈锡永先生介绍，道家的传承分“雷法”与“丹法”两脉，白玉蟾是将两个法结合一起的集成者，他提出了“法是心之臣，心是法之王”的理念。白玉蟾注解老子的《道德宝章》“文简辞古，言奥绝伦，乃为千金之注，千古来唯此注堪与王弼本比纶。”在汗牛充栋的老子注解中脱颖而出，并为四大楷书书圣之一的赵孟頫所抄录，后来还被收入《四库全书》。南怀瑾先生在《中国道教发展史略》中提到，白玉蟾在福建武夷山潜修时，朱熹也在武夷讲学，两人曾有往来。朱熹外示儒术，内慕道法，屡次想从白玉蟾处讨教丹道，都被白玉蟾委婉拒绝。以朱熹在中国思想史上的地位，尚且还要向白玉蟾求学，可见白玉蟾的国学修养了。 

    海南是一个移民岛，有许多移民是从中原流贬下来的官宦。在自隋朝至明朝的一千多年的流放史上，先后有五百多人被贬谪到一度视为鬼门关的海南岛，其中包括十四位宰相，许多人成了某个姓氏的渡琼先祖。他们当中有“十年紫殿掌洪钧，出入三朝一品身”的唐代宰相李德裕，有千古风流的苏东坡，还有卢多逊、李刚、赵鼎、李光等名臣，他们虽然以戴罪之身来到这里，但在岛上的流放生涯与教化活动，都给这片热土注入了文化的有机成分。

    很多人知道，海南是当代中国改革开放的前沿特区，但他们不一定了解，海南是中国最早向世界开放的前沿。由于特殊的地理位置，早在汉唐时代，海南就成为“海上丝绸之路”的必经之地，在世界贸易中举足轻重。清朝后期，随着西洋文化的东移，南洋的开发，海南以其在东南亚的特殊地理位置得以迅速发展，成为中国最早向世界开放的十大通商口岸之一，成为一座具有南洋风情的美丽岛屿，与东南亚和世界上的许多发达地区有着密切的商贸往来，有十几个国家和地区在这里设立领事馆。数以万计的海南人从这里迎着季风，踏着碧波和巨浪走向世界。因此，在海南的文化积淀中，除了色彩斑斓的黎苗文化，和来自中原的深沉的儒家、道家文化之外，还有东西方文明交汇时衍生的南洋文化，形成了多元并存、兼容并蓄的格局。海南是中国文化排他性最少的地区之一，开放与包容是它特有的文化情怀。

    当然，人首先是属于自然的，然后才属于文化。文化的沉积并不是越繁复越好，文化的发达必须与自然保持平衡与共荣，才能营构人类美好的家园。在中国的许些城市，历史古老，人文家底极其厚重，可是自然的遗产几乎被糟蹋殆尽，文化的堆砌成为一种包袱，让人活得沉重而郁闷，丧失了天真活泼的气息。这些地方，其实已经不适合于人类居住，但人们还得生存下去。自然属于天的领域，文化属于人的范畴，天人合一才是中国文化的最高境界。海南岛的魅力，恰恰是它相对完整地保存着大自然亿万年的遗产。浩瀚的大海、茂密的雨林、珍稀的物种，灿烂的阳光，洁净的空气与水源，这些构成人类家园最重要的没文化的东西，至今还没有被文化的造作所毁坏与玷污。因此，它几乎成为当今中国诗意栖居生活方式的孤本。

    曾经，海南岛极其繁荣的自然景象，让人感到畏惧与惊悚。隋唐时期，一些流放的官员，如唐代都督薛季昶，京兆尹温璋，都在出贬前夜仰药自尽了。在他们看来，放逐崖州即是“生度鬼门关”。宰相李德裕，虽说没有提前了断自己，但在他的笔下，海南岛的自然风光弥漫着恐怖的气氛：“岭水争分路转迷，桄榔椰叶暗蛮溪。愁冲毒雾逢蛇草，畏落沙虫避燕泥。”

    最早发现海南岛天赐之美的，是北宋年间被贬谪到天涯海角的兵部尚书卢多逊，在他的诗中，海南倒简直成了陶渊明笔下的世外桃源：“珠崖风景水南村，山下人家林下门。鹦鹉巢时椰结子，鹧鸪啼处竹生孙。鱼盐家给无墟市，禾黍年登有酒樽。远客杖藜来往熟，却疑身世在桃源。”步卢多逊后尘而来的苏东坡，虽然上岛之初心绪未宁，写下了“登高望中原，但见积水空。此生当安归？四顾真途穷！”的句子，但他很快就喜欢上这个“风土极善，人情不恶”的月明风清之地，自称“我本儋耳人，寄生西蜀州”，并把海南岛上的经历，看成是自己人生最华彩的乐章：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”。

    对于现代人而言，文化不是太少，而是太多了。许多自认为有文化的人，反而是文化繁琐的造作使他们在获得文化身份的时候，失去了人性的本真，成为各种嘈杂符号的载体，被观念的咒语所操纵，越来越远离生命的本源，听不到内心深处原始的呼唤，这其实是件令人悲哀的事情。而真正有文化的人，是那些与天地万物无邪地融为一体、没有被文化“文化”的赤子。

    在这种意义上说，海南岛是一个消解文化毒素的地方，是墨池边上的笔洗。在到处都是墨池的时代，人们都在四出寻找笔洗。说海南岛没文化，其实是对它最高的嘉奖。今天，海南岛未被践踏的化外之美，已经为越来越多的人所向往。那些在市场体制下为货币增值而日夜操劳的人，那些在等级森严的权力体系中患得患失的人，哪个不渴望到天涯海角去“流放”一下自己，在蓝天白云间做一只断线的风筝？