古今会通和儒马互补

    钱逊先生的新书《〈论语〉讲义》，有两个突出的特点，第一是古今会通，第二是儒马互补，值得介绍给大家。

    先说第一个特点。在讲到《论语》中的“温故而知新”时，钱先生论道：“对于传统，首先要学，对传统有所了解；也就是要温故；这样才有进一步发展创新的基础。如果离开了这点，光凭自己的一些想法去说，说得再多，只是你自己的东西，和传统文化没有关系。但是不能只是重复和照搬传统，要结合新的情况，作出新的解释，得出一些新的体会和认识；再把它用到新的环境里，解决新的问题，赋予它新的时代内容。”（第71页）应该说，这并不是复杂的道理，继承和发展、吸收和创新的结合是处理传统文化最为一般的方法原则。

    但是在现实生活中包括学术界有许多违背这种道理和原则的做法。比如，在中国传统社会中长期存在职位和权势世袭的制度，它是我国传统时代权力转移的主要程序之一。在今天看来，在任何意义上它都不是为现代文明所能容纳的制度，因为它破坏了人类近代文明最为基本的公正民主原则。可是，在当代社会上就是有人在宣扬这种基于血缘的制度。这实际上就是钱先生这里所说的“重复和照搬传统”。再比如，还有人公开反对中国传统文化中的“忠贞”观念，主张性别关系的无度开放。这实际上就是对于传统“忠贞”观念所基于的人类复杂生理机制和心理机制的“无知”。这两个例子一为复制历史一为割断历史，都缺乏“温故知新”的精神。钱先生这里表达的会通古今的辩证态度是在学理上和现实中处理传统文化问题的前提。坦率地说，类似的学术讨论已经很多，但钱先生这种清醒、平实、简洁的表达也属难能可贵。 

    再说说儒马互补的问题。对于这样一个既具有前沿性又具有敏感性的问题，钱先生曾有过长期深入的思考。在这本小书中，他首先肯定了儒马之间的互补性。他将人类生活面对的问题分为三个方面：一是认识和改造自然，二是认识和改造社会，三是认识人生和安身立命。他认为马克思主义主要是回答第二个方面的问题，儒学主要是回答第三个方面的问题。这样二者就形成了互补的功能。还有，钱先生还研究了马克思主义和儒学对待“和谐”和“斗争”问题的差异和互补所在。也正因此，他认为马克思主义和儒学结合是马克思主义中国化的重要课题，吸取马克思主义的优秀成果来发展儒学则是儒学进一步发展的重大问题。为了表达的明晰和篇幅的节俭，这里我对钱先生对于儒马关系的思考进行了一些简单化的处理。但从中仍然能够看出其基本的思路。

    在钱先生看来，古今会通也好，儒马互补也好，都是一种会通性的努力，在书中他还讲了对于情和法、命与仁、和与同、德育和智育等问题的会通或者会通方向的关系探讨，他的处理方式就是本着客观中立的精神运用辩证的方法，试着向相近方向推进两个对立项之间的关系。我们也能够看到，有些对立项之间的会通相当艰难，这时钱先生便把问题提出，让读者深思细品。应该说，这种方式的根本之处就是对马克思主义和中国传统文化的双重继承。