羌山禹水伤心地

    快三年了，感觉自己的目光一直没有办法从北川移开。

    那片山水是那样地让人牵肠挂肚。

    “，十万亲友已成泥。”“5·12”之后我奋力地去寻找，找那之前我识得的人，记得的事，走过的地儿，遂有了《羌山五识》并辑入由四川文艺出版社出版的散文集《大地众生》。三年来，见证幸存的十数万羌山父老如何坚强地从废墟中爬出、站起，那片“残山剩水”如何在党和国家、在山东人民的倾力之下艰难重辉。如今，浴火重生的新县城破蛹成蝶，美艳惊人，被誉为一座“国际化城市”。北川的乡镇村寨也都完成重建，面目一新。

    然而，我更关注的是人，是这片土地上几千年来滋养着羌人的文化。

    作为华夏民族的源头之一，羌文化是一条长到今人难以准确丈量的浩瀚之水。只因这条长河淌得太久太远，只因人类前行的河道上注定有太多的地缝天坑，一个曾经博大强壮的“向外输血的民族”，许多记忆已随风飘逝，但纵是这样，那些存留的文明也美得让后人心醉神迷：有禹里，相传大禹于公元前2297年六月初六生于今北川禹里乡，有“刳儿坪”、“禹穴沟”，沟中石上点点殷红，是禹母之血；有羌笛，一种六声阶的双管竖笛：“羌管一声何处曲，流莺百啭最高枝”；有羌绣，羌山四季风物花鸟鱼虫，信手绣来，鲜艳非常；有羌歌羌舞：沙朗、跳盔甲、跳皮鼓，跳端公……耕织猎牧，男欢女爱，闻者辄醉。

    这样的文化，世人能不喜爱和珍惜？

    因此，随着灾后重建，一场羌文化保卫战必然到来。

    在对少数民族文化发掘保护的实践中，会遭遇一个悖论：现代化是此一民族之幸又是其不幸。当齐鲁人民鼎力相助，将全国唯一羌族自治县的新县城建成一座具有现代“国际化城市”水平的时候，当北川每一所乡小都有了塑胶跑道，每一座卫生院都足以达先进水平的时候，当人们惊叹“重建”使重灾区基础设施提速30年的时候，我急切地希望同时能有人冷静评估整个重建中的羌文化。

    以北川而论，一场大地震，古羌文化遗产资料毁于一旦，通晓羌语、羌文化历史的羌族人大多罹难。县级6家文化单位40名职工26人长眠于废墟之下。更为严峻的是，一场大地震使“原生态”遭遇灭顶之灾。以曲山关为界，北川地域分为“关内”“关外”，历史上关外羌汉杂居，渐趋汉化，羌民族原生态的风俗民情则在关内完整存留。然而，地震、泥石流之后，茶山林地被毁，地震形成长达25千米的唐家山堰塞湖使关内交通异常艰难，几近绝迹的原始交通工具“溜索”再次现世。虽然关内同样修了崭新的学校、医院，崭新的民居，但羌山已不再是昔日那个心灵的天堂。年轻人纷纷外出打工，剩下的老人和孩子守着家园。可有人考察过：那里有了簇新的房屋后，还有没有对传统的珍爱和继承？还有没有昔日羌山的那份从容与欢笑？

    文化是一个族群的灵魂。重建的羌文化更应该如血管中的血液，在代代羌山女儿的精神世界里鲜活地流淌。

    （作者为《汶川大地震冲击波》撰稿人）