斯密关于普通人民教育的一个观点

    在《国富论》第五篇“论君主或国家的收入”， 亚当·斯密（1723—1790）给出了人类社会发展四阶段说。这四个阶段是：狩猎（hunters）社会、游牧（shepherds）社会、农耕（husbandmen）社会和商业（文明）社会。

    “四阶段说”贯穿于斯密对国防、司法、教育等的历史阐述中。比如，斯密对国防费的分析，比较清楚地说明了国防作为公共产品是如何因社会发展阶段不同而大不相同。但这里我们想着重介绍斯密关于普通人民（斯密又称之为劳动贫民（the labouring poor）或大多数人民）教育的一个观点，此观点今天看来或许仍不失其借镜价值：“在文明的商业社会，普通人民的教育，恐怕比有身分有财产者的教育，更需要国家的注意。”

    斯密关于劳动分工的重要作用的论述，人所共知。他的整个经济理论就是从分析分工开始的，《国富论》正文的第一句话就是关于分工的：“劳动生产力上最大的增进，以及运用劳动时所表现的更大的熟练、技巧和判断力，似乎都是分工的结果”。而且，分工可以大大增进科学的内容（见第一篇第一章）。熊彼特在《经济分析史》里这样写道：“无论在斯密之前还是斯密之后，都没有人想到要如此重视劳动分工。在斯密看来，它几乎是经济进步的唯一原因。”

    同时，斯密也敏锐地看到了劳动分工的另面结果：普通人民由于劳动分工而可能产生的精神心灵上的残废与畸形（mental mutilation,deformity）。

    斯密认为，随着劳动分工程度的提高，依劳动为生者的大部分职业，也就是大多数人民的职业，就被局限于少数极简单的操作，且往往只是一两种操作。一个人一生从事少数简单的操作，而且这些操作所产生的影响，又总是相同的或极近相同的，那末，他就会变成“最愚钝最无知的人”。而且，他精神心灵上的这种无感觉无活力的状态，“使他不能怀抱一切宽宏的、高尚的、细微温存的情感”。他的无变化生活的单调性质，自然会销蚀他精神上的勇气，甚至销蚀他身体上的活动力。“如此看来，他获得自身特定职业所需的技巧和熟练，是以牺牲他的智能、他的社会能力、他的尚武品德为代价的。”

    而在狩猎社会、游牧社会，甚至初级农耕社会，情形就不是这样。每个人工作的多式多样，使他不得不奋其能力，想办法排除不断出现的困难，人的心力也就不会陷于呆滞无作用的状态。当然，在现代文明社会，有身分有财产的人，情形也不是这样；而且，少数人还会有大能力。

    斯密以为，尚武精神的缺乏，会引起精神心灵上的残废与畸形；而一个人不能适当使用人的智能，则会引起更为严重的残废与畸形。所以，“国家即使从下层人民的教育得不到任何利益，这教育仍值得国家注意。”当然，人民所受教育愈多，愈不会受狂热和迷信的蛊惑，愈能成为自由国家政府稳定所需要的公民。

    所以，为了避免普通人民发生精神心灵上的残废与畸形，同时也是为了使他们成为好工人、好公民，国家应特别关注普通人民的教育。    

    北京市大兴区  李克杰

    在《国富论》第五篇“论君主或国家的收入”， 亚当·斯密（1723—1790）给出了人类社会发展四阶段说。这四个阶段是：狩猎（hunters）社会、游牧（shepherds）社会、农耕（husbandmen）社会和商业（文明）社会。

    “四阶段说”贯穿于斯密对国防、司法、教育等的历史阐述中。比如，斯密对国防费的分析，比较清楚地说明了国防作为公共产品是如何因社会发展阶段不同而大不相同。但这里我们想着重介绍斯密关于普通人民（斯密又称之为劳动贫民（the labouring poor）或大多数人民）教育的一个观点，此观点今天看来或许仍不失其借镜价值：“在文明的商业社会，普通人民的教育，恐怕比有身分有财产者的教育，更需要国家的注意。”

    斯密关于劳动分工的重要作用的论述，人所共知。他的整个经济理论就是从分析分工开始的，《国富论》正文的第一句话就是关于分工的：“劳动生产力上最大的增进，以及运用劳动时所表现的更大的熟练、技巧和判断力，似乎都是分工的结果”。而且，分工可以大大增进科学的内容（见第一篇第一章）。熊彼特在《经济分析史》里这样写道：“无论在斯密之前还是斯密之后，都没有人想到要如此重视劳动分工。在斯密看来，它几乎是经济进步的唯一原因。”

    同时，斯密也敏锐地看到了劳动分工的另面结果：普通人民由于劳动分工而可能产生的精神心灵上的残废与畸形（mental mutilation,deformity）。

    斯密认为，随着劳动分工程度的提高，依劳动为生者的大部分职业，也就是大多数人民的职业，就被局限于少数极简单的操作，且往往只是一两种操作。一个人一生从事少数简单的操作，而且这些操作所产生的影响，又总是相同的或极近相同的，那末，他就会变成“最愚钝最无知的人”。而且，他精神心灵上的这种无感觉无活力的状态，“使他不能怀抱一切宽宏的、高尚的、细微温存的情感”。他的无变化生活的单调性质，自然会销蚀他精神上的勇气，甚至销蚀他身体上的活动力。“如此看来，他获得自身特定职业所需的技巧和熟练，是以牺牲他的智能、他的社会能力、他的尚武品德为代价的。”

    而在狩猎社会、游牧社会，甚至初级农耕社会，情形就不是这样。每个人工作的多式多样，使他不得不奋其能力，想办法排除不断出现的困难，人的心力也就不会陷于呆滞无作用的状态。当然，在现代文明社会，有身分有财产的人，情形也不是这样；而且，少数人还会有大能力。

    斯密以为，尚武精神的缺乏，会引起精神心灵上的残废与畸形；而一个人不能适当使用人的智能，则会引起更为严重的残废与畸形。所以，“国家即使从下层人民的教育得不到任何利益，这教育仍值得国家注意。”当然，人民所受教育愈多，愈不会受狂热和迷信的蛊惑，愈能成为自由国家政府稳定所需要的公民。

    所以，为了避免普通人民发生精神心灵上的残废与畸形，同时也是为了使他们成为好工人、好公民，国家应特别关注普通人民的教育。    

    北京市大兴区  李克杰

    在《国富论》第五篇“论君主或国家的收入”， 亚当·斯密（1723—1790）给出了人类社会发展四阶段说。这四个阶段是：狩猎（hunters）社会、游牧（shepherds）社会、农耕（husbandmen）社会和商业（文明）社会。

    “四阶段说”贯穿于斯密对国防、司法、教育等的历史阐述中。比如，斯密对国防费的分析，比较清楚地说明了国防作为公共产品是如何因社会发展阶段不同而大不相同。但这里我们想着重介绍斯密关于普通人民（斯密又称之为劳动贫民（the labouring poor）或大多数人民）教育的一个观点，此观点今天看来或许仍不失其借镜价值：“在文明的商业社会，普通人民的教育，恐怕比有身分有财产者的教育，更需要国家的注意。”

    斯密关于劳动分工的重要作用的论述，人所共知。他的整个经济理论就是从分析分工开始的，《国富论》正文的第一句话就是关于分工的：“劳动生产力上最大的增进，以及运用劳动时所表现的更大的熟练、技巧和判断力，似乎都是分工的结果”。而且，分工可以大大增进科学的内容（见第一篇第一章）。熊彼特在《经济分析史》里这样写道：“无论在斯密之前还是斯密之后，都没有人想到要如此重视劳动分工。在斯密看来，它几乎是经济进步的唯一原因。”

    同时，斯密也敏锐地看到了劳动分工的另面结果：普通人民由于劳动分工而可能产生的精神心灵上的残废与畸形（mental mutilation,deformity）。

    斯密认为，随着劳动分工程度的提高，依劳动为生者的大部分职业，也就是大多数人民的职业，就被局限于少数极简单的操作，且往往只是一两种操作。一个人一生从事少数简单的操作，而且这些操作所产生的影响，又总是相同的或极近相同的，那末，他就会变成“最愚钝最无知的人”。而且，他精神心灵上的这种无感觉无活力的状态，“使他不能怀抱一切宽宏的、高尚的、细微温存的情感”。他的无变化生活的单调性质，自然会销蚀他精神上的勇气，甚至销蚀他身体上的活动力。“如此看来，他获得自身特定职业所需的技巧和熟练，是以牺牲他的智能、他的社会能力、他的尚武品德为代价的。”

    而在狩猎社会、游牧社会，甚至初级农耕社会，情形就不是这样。每个人工作的多式多样，使他不得不奋其能力，想办法排除不断出现的困难，人的心力也就不会陷于呆滞无作用的状态。当然，在现代文明社会，有身分有财产的人，情形也不是这样；而且，少数人还会有大能力。

    斯密以为，尚武精神的缺乏，会引起精神心灵上的残废与畸形；而一个人不能适当使用人的智能，则会引起更为严重的残废与畸形。所以，“国家即使从下层人民的教育得不到任何利益，这教育仍值得国家注意。”当然，人民所受教育愈多，愈不会受狂热和迷信的蛊惑，愈能成为自由国家政府稳定所需要的公民。

    所以，为了避免普通人民发生精神心灵上的残废与畸形，同时也是为了使他们成为好工人、好公民，国家应特别关注普通人民的教育。    

    北京市大兴区  李克杰