上一版
印度人曾经这么称谓他们伟大的《薄伽梵歌》，说道，所有的奥义书就如同是一头母牛，而至高的甘露《薄伽梵歌》就是自这母牛而涌出的牛奶。这也犹如蜜蜂采花酿蜜，王志成在世界各大哲学和宗教思想的穿梭而形成的诸多学术专著也视其为母牛的话，那么此类灵性小品无疑就是上好的牛奶。
《在不确定的尘世》是以小开本的形式面世的，这部异彩纷呈的精神沉思录被分成六辑，而涉及的视野却极为宏阔。
书名很容易让人联想及印度的一些学说。在印度的哲学看来，这个尘世起于“摩耶”（Maya，亦即“幻”），它属于神的不可思议的能量展示。果然，在《悲悯与生命的一体》中，王志成说道：
“生命一体的本质是宇宙一体。在宇宙之家中，我们确实是碎片，有知觉的碎片。这个碎片是小宇宙，但不是另一个宇宙。宇宙一体的本质是一元。
一元是我们的根。一元的本质是混沌。根是不分的一体，必然混沌。”
我想，王志成以《在不确定的尘世》为书名必不是为了传达这种“世间如幻”的虚无观念，他特别强调的是生命本身的超然品质，他认为生命是超越相对性和二元论的。于是，他在《新生活默观》中说：“每一个人有每一个人的命。但这个命不是本质的，而是缘起的，没有一个整体生命是事先超验地被决定的……人没有本质，只有生命，这个世界充满了各种偶然性。我们不能确保我们的下一步。”
既然生命是无本质的，无外在性的，那我们的所有痛苦究竟是怎么一回事呢？王志成的答案是：
“尘世不确定，这本身没有什么不好，也没有什么好，没有必要抱怨，也没有什么需要特别赞美的。它就是这样的。我们把我们的生命与这个不确定的尘世对象认同起来，这才是一切问题的根源，也是我们在宇宙生命的游戏参与中的障碍，是我们的痛苦的根源。”
而这种生命的游戏态度却迥异于玩世不恭，而是一种真正意义上的自律，自我负责。没有外在拯救，没有生命之外的神圣者，除了自我的开悟和解脱，无人可以援救他者的精神困局，是一种彻底的后现代精神。
另外，全球化和宗教对话，以及世界文明的和谐共处之道是王志成一直矢志在兹的重要领域。而这个时代的种种迹象表明，整个存在的种种关系已经出问题了，不但是人与人的关系，甚至是人与神，人与宇宙等关系都处在危机之中，世界和人心的动荡不安，神圣者已经隐退，而环境与生态的恶化所导致的世界灾异和瘟疫已经频频现身。任何一位有良知的学者都会警惕和忧虑当下的走向。而在这几种关系中，最本质的无疑是人与人的关系，全球化固然是不可避免，而随之而来的，是否一定会所带来亨廷顿所谓的“文明冲突”则在乎人，在乎人的观念之转变与否。王志成认为：全球化“是一种彻底的转变性力量……我们需要的就是至上的智慧和宽大的胸怀。”
这时，行动是必要的，同时需要“不执”的艺术。不执是最好的入世法则，它能让你像水鸟一样地灵动，像荷叶一样地遇水不湿。
但真正要兑现不执的精神，拥有这种宇宙信心而把担子全然交出谈何容易！不执是一种高度的精神觉知，它超越了二元论，超越了对身体与心意的认同，已经放下了自我中心主义，也就是说，他的内心已经得以洁净，认识了自我的本相。要抵达这样的不执之境，必然涉及生命的实践和精神的修行。王志成在《哲学做什么用》中说得很明确：
“这已经不是一个哲学知识的问题，而是一个哲学实践的问题。不是理智上的实践哲学问题，而是生命中的哲学实践问题。”
而这种觉知的提升就需要生命的炼金术，也就是冥想，或者瑜伽（这里“瑜伽”是泛指，指向一切有效的控制心意的身心实践）。瑜伽是一种转化身心，提升觉知能量的实践修行，通过瑜伽，可以让一个人自我的尘土纷纷脱落，让一个人从生命的外围返回到中心，它是一种让石墨变钻石，让乞丐变国王的生命炼金术。王志成在《觉悟就是基因变异》中不讳言这一点：
“通过冥想、念诵、瑜伽、太极、阅读经典、聆听，你可以转变你的生命，本质上将转变你的基因结构。注意了，我说的基因，既可以说是文化基因，也关系到生理基因。有人对后者持保留意见，但我还是这样坚持着。因为它们之间并不是完全无关的。人的修炼既是文化行动，也是物理行动。”
于是，通过瑜伽，心灵的自由操控就达到了这么一种自如之境——“春天来了，你可以像蝴蝶一样去看花，看水，看天……你不执著得失，你不可能被世俗所操控，也不会被神圣所操纵。不执著就是翅膀，可以让你飞翔，像天上的鸟一样。”
在书中，王志成自己有一段自述：
“上山，过江，来到梅村，我又去了台伯河、长江、黄河、恒河，如今，我畅游在南太平洋。进入我的精微心意，坐进千瓣莲花中。”
这一段很形象地涵纳了王志成个人的生命道路，但愿我们也藉着王志成的精神线索，一路跋涉，也寻找到属于我们每个人自己的千瓣莲花。
《在不确定的尘世》，王志成著，浙江大学出版社2010年9月，26.00元
缩小
全文复制
上一篇