八仙原来有十个？

　　“八仙过海，各显神通。”这句俗语几乎无人不知，但若追问:八仙从何而来?为何偏偏是这八位?恐怕少有人能说得清。

　　事实上，八仙并非一开始就是固定的“八个人”。

　　他们的形成，是一场跨越唐宋元明数百年的民间创造:从隐士、方士、文人、少女，到皇亲贵族，一个个原本独立流传的人物形象，在民间信仰、文学创作和戏曲传播中不断融合，最终组成了中国最具亲和力的神仙团体之一。

　　最早进入八仙传说体系的，是张果老。

　　唐代刘肃《大唐新语》中，已经出现张果老的记载:“张果老先生者，隐于恒州枝条山……有儿童时见之，自言数百岁。”彼时的张果老形象，更多还是一位隐居山林、精通长生之术的方士异人。

　　到了晚唐郑处诲的《明皇杂录》，关于他的传说进一步丰富:“乘白驴日行万里”“击齿复生”“白发变黑”“饮堇酒不死”等故事不断加入，使张果老逐渐从隐士走向神仙形象。

　　八仙中的核心人物——吕洞宾，则是在宋代以后迅速崛起的“全民偶像”。

　　宋代《杨文公谈苑》记载，已有“吕洞宾游人间”的传闻。此时的吕洞宾还是一位行踪神秘的隐士异人；到了《宋史·陈抟传》等文献中，他逐渐被赋予“有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里”等仙人特质。

　　此外，关于吕洞宾科举失意、最终悟道成仙的故事不断流传，使他拥有了“凡人修仙”的传奇色彩，也更容易被普通百姓接受。

　　与此同时，八仙中的其他人物也陆续从民间传说中走来。

　　钟离权从一位道教神仙形象，逐渐发展出与吕洞宾之间的师徒关系。钟离权作为吕洞宾的恩人，对他有“精神导师”的作用。

　　蓝采和最初是一个行走城市、唱歌乞讨的民间艺人；何仙姑则源于永州平民少女得遇异人赠桃而通灵的传说；韩湘子则与唐代文宗韩愈的族孙韩湘相互融合。

　　至于八仙中身份最特殊的曹国舅，则来自真实历史人物曹佾。《宋史·外戚传》记载，曹佾是宋仁宗慈圣光献皇后的弟弟，皇亲身份让这一人物带有鲜明的贵族色彩。

　　可见，这些来自不同阶层、不同年代的人物，最初彼此并无关系。那么，他们是怎么“成团”的呢?

　　八仙真正以群像出现，始于元代以来的文学和戏曲创作。

　　在元代杂剧创作中，《吕洞宾三醉岳阳楼》等一些作品，开始将多个神仙人物放入同一叙事之中，形成了八仙组合的早期版本:钟离权、吕洞宾、铁拐李、蓝采和、张果老、徐神翁、韩湘子、曹国舅。

　　此时的何仙姑还不是八仙中的“常驻嘉宾”；同期岳伯川的《吕洞宾度铁拐李岳》确立了铁拐李借尸还魂受吕祖度化的情节，却删去了徐神翁，增加了张四郎。

　　由此可见，这一时期八仙阵容浮动，但“老君-钟离权-吕洞宾-铁拐李”师徒传承脉络正式确立。如今家喻户晓的黄粱梦悟道、长安酒肆遇师等核心剧情，也是在元代中后期的《纯阳帝君神化妙通纪》中才最终补全。

　　到了明代，吴元泰《东游记》进一步整理了八仙传说，将何仙姑纳入其中，最终确定了今天人们熟悉的八仙名单。

　　八仙最独特的魅力在于，他们不是天生高高在上的神祇，而是有着不同身份、拥有各自人间经历的凡人。他们让人相信，无论身处何种人生，只要修己、行善,都有机会走向更高的精神境界。

　　（《齐鲁晚报》8.15 张盼）