一场别样的文化复兴：清末民初的尚武崇侠

　　清末民初尚武崇侠的社会思潮是一场民族自救运动，“中国功夫”的价值和内涵随之也发生了深刻的变化。

　　清末民初在帝国主义的侵略下，中国人民的灾难日益深重，救亡图存成为中国人最迫切的要求。尚武崇侠的社会思潮就在这样的时代背景下在中国涌动了起来。以儒树人在中国已有了数千年的传统，提倡以侠树人，这是一个颠覆性的文化人格的转变，儒与侠的关系辨析也就成为了思想家们所要论述的重点。那么什么人才是真正的大侠，思想家们提出了两种形象，一是“任侠”，一是“真侠”。

　　与尚武崇侠的社会思潮产生强烈感应的显然是此时的侠义小说，在新的时代，它们发生了根本性的变革。展现民族意识是此时侠义小说的基本主题，林纾、陆士谔、叶小凤（叶楚伧）等人的小说中都有精彩的描述。其中最有影响的人物是向恺然（平江不肖生）塑造的霍元甲和王五。霍元甲和王五最重要的价值是爱国主义精神。清末民初尚武崇侠的社会思潮中，中国侠义小说形成了“爱国传统”。与“《史记》传统”“《水浒》传统”不同的是，“爱国传统”侠义精神的价值取向强调的是竞争状态下的国家意识、民族意识和国民意识。“《史记》传统”的核心是人格，“《水浒》传统”的核心是朝廷，“爱国传统”的核心是国家和民族。“爱国传统”中的大侠不仅是人格展现，而是在为国家、为民族挺身中展示形象。自此以后，“爱国传统”成为了中国侠文化的主流价值判断，在金庸的武侠小说中有精彩的表现，在当下的网络武侠小说中也是是非正邪的评判标准。

　　清末民初尚武崇侠的社会思潮是在国家将要被瓜分的形势下，被迫展开的一次国民自救运动，具有很强的爱国主义意识。这场运动的最重要的特点是在传统文化之中寻找精神力量，连接的是中华传统优秀文化的血脉。从这个意义上说，清末民初的尚武崇侠的社会思潮是一次文化复兴运功，是要在中国的文化本源中寻找改造国民的精神力量，替换在进化时代中日益衰落而被淘汰的文化形态，建立一个新的与时俱进的文化系统。

　　（《学术月刊》2026年第4期 汤哲声）