宋代七夕“小儿节”特质探析

　　长期以来女子乞巧是七夕节的基本内容，连带发展出乞子功能。而宋代七夕在乞子功能基础上，发展成为儿童的盛大节日。首先是时间上从“七夕前三五日”一直延伸至“初六日、七日晚”，几乎覆盖了整个七月初期。其次主题上相较传统以女子乞巧为主，增添了水上浮、谷板、种生、双头莲等新事物，尤其儿童成为该节主角最为醒目，且出现四项表征：一是土偶“磨喝乐”成为七夕节主要节物，从宫廷到士庶皆为之痴狂；二是小儿须模仿磨喝乐造型，买新荷叶执于手中；三是儿童为节日特着新妆，以鲜丽相夸耀；四是儿童裁诗即作诗成为乞巧内容之一，且与儿童铺陈笔砚皆优先于女郎针线呈巧。

　　在宋代科举社会氛围下，男童乞聪明比女子乞巧成为宋代七夕更为突出的主题。磨喝乐有魔合罗、摩睺罗等多种名目，是否宋代儿童玩具史无明文，学界亦无定论。宋代泥质童偶具备多种形态，不过南宋泥孩工艺代表首推苏州磨喝乐，以木渎镇袁遇昌为圣手。只是苏州及镇江已出土南宋苏州泥孩实物，均非磨喝乐典型执荷叶状。明清苏州虎丘泥婴孩手法溯至宋代木渎袁遇昌。苏州现代收藏家顾公硕20世纪50年代于苏州玄妙观发现两个名为手擎荷叶的泥塑婴孩，经询虎丘泥塑艺人知名为“果子男”后，断为苏州是苏州“摩睺罗”余绪，并据元曲《张平叔智戡魔合罗》判断磨喝乐到明清才发展为儿童玩具。然据该曲“把愚痴的小孩提教诲……教幼女演裁缝……小儿博戏”等语及相关情节，可确证元代磨喝乐是儿童玩具。磨喝乐作为宋代七夕节物，从乞子偶像演变为儿童玩具，线索清晰可辨。

　　由于儿童明显成为主角，宋人也径直称七夕为“小儿节”，宋代七夕可以视为中国古代仅见的儿童节。宋代以下七夕与儿童的关系，罕见记载。当代部分地区仍存遗俗，为宋代七夕儿童节习俗提供了难得的比照案例。

　　（《苏州科技大学学报（社会科学版）》2026年第3期 周扬波）