论点短辑

　　桐城派“声气说”新论

　　方新在2026年第1期《苏州科技大学学报（社会科学版）》上说，桐城派作家尤为关注内在于古文文本中的乐感，这种乐感超越现代语言学“声、韵、调”范畴，蕴含音乐性体悟。乐感的存在乃是桐城派诵读与“声气说”的基石。关于诵读的桐城文法逐步实现了“声”与“气”的双向构建：一是“声”与“气”在行文、内涵和文法层面相互融合；二是“声”与“气”呈现文章神态风貌，传达深意余味，扩充生成文章内蕴。“声”与“气”的融合与扩充表现为诵读的精神召唤。桐城派“声气说”通过对乐感的追寻、声气的双向构建，明确了诵读的实践路径与精神内核，使“因声求气”从习文之道升为作文之法，兼具理论价值与现实意义。

　　“红炉点雪”的文化生成与文学书写

　　高文绪在2026年第1期《中国韵文学刊》上说，“红炉点雪”本为描述雪入红炉的日常用语。从北宋道原载录起，此语在禅宗公案中始喻“顿悟”，后又指消除妄念、提升境界。经南宋朱熹改造，赋予其“颜子克己”的“工夫论”意义，并在理学语录中广泛流传，陆九渊、王守仁、湛若水等人则以之表“戒胜”“立诚”“戒惧”的修身要旨。随着北宋张方平、米芾等人的创作，“红炉点雪”也作为重要意象进入文学书写，兼具禅理文化和多样语态。至明清，被孙绪、王夫之、洪舫、袁枚引入诗论，喻诗家的创作胸襟与文字锻造之功，刘凤苞、宣颖、高嵣则以之状古文篇章肌理玄妙的审美体验。

　　闻一多神话研究的社会学视野

　　刘奎在2026年第3期《文史哲》上说，闻一多的神话研究视野和方法从个人心理转向族群心理，借鉴传统的音韵、训诂等小学考辨神话源流，又借鉴新兴的文化人类学，探讨古代社会的发展状况。他深受郭沫若中国社会史研究的影响，不过后者侧重古代社会的经济基础，他则偏重其意识形态。闻一多和郭沫若又与“古史辨”派形成对话，和顾颉刚等将神话从历史中剔除以重建实证史学的做法不同，他们要探寻神话传说的社会真实性。闻一多将神话、传说看作古代社会族群心理的表达，从中分析先民的集体经验、情感和观念，钩沉族群发展、迁徙和融合的历史。神话研究也是闻一多继续进行思想革命的方式，他借此剥离历代加诸经典的道德伦理，通过新文化的社会想象力重构古代社会，通过重释核心概念如礼仪等进行观念革命。因此，神话研究也是逆向的思想革命。