元代《诗经》学与元人诗歌“风雅”论

　　在程朱之学盛行的学术环境下，元人秉持“文章与时高下”的理念，建构起一套远绍《诗经》、标榜风雅精神的诗学思想体系。

　　首先，元人主张通过学习汉魏盛唐之诗，尤其是汉乐府和李杜之诗复归风雅传统。在他们看来，汉魏之诗去古未远，风雅之道犹存。两汉乐府诗“缘事而发”的特质与建安诗歌的慷慨之音，直接继承了《诗经》的风雅精神，值得效法习鉴。而诞生于国运昌隆、文治强盛时期的盛唐诗歌，同样能够继承《诗经》的风雅传统。元人主张将李、杜之诗分别作为风、雅精神的代表，并经常将汉魏、盛唐之诗并举，均予以赞誉。

　　其次，元人还在复归风雅的基础上，对前人诗歌进行裁定取舍。在他们看来，楚辞、陶诗和部分宋诗是今人复归风雅可以效法的对象。因为《离骚》是《诗经》诗脉的直接承续，陶诗的天然真朴源于风雅精神，苏、黄等宋代杰出诗人的作品同样接续了风雅传统。而对南北朝、晚唐和季宋之诗，元人普遍持否定态度。就齐梁诗歌而言，元人抨击的是其靡丽不振、尽失古意的一面。就晚唐之诗而言，元人不喜其雕镂文辞、不知风雅的创作态度。就季宋之诗而言，元人所斥责的则多是以江湖诗人和江西诗派为代表的生硬诗风，认为这类诗歌尚理重技，丧失了风雅精神所代表的真诚和谐的诗歌趣味。

　　最后，元人对风雅精神的追求和对历代诗歌的述评，实则是为元代诗学的发展与趋新寻找模范。因此他们会将元诗与《诗经》对举，突出元诗对风雅精神的传承，也会以风雅精神评判本朝诗歌。这种做法一方面是为了表明元人师法汉唐、上溯《诗经》的诗歌审美理念；另一方面是借《诗经》所在的成周盛世阐明盛世之诗方具风雅精神这一理论，最终落脚在对元代实属盛世的赞美上。

　　元人把发源于《诗经》的风雅精神作为评述历代诗歌和指导诗歌创作实践的根本标准。在确立元代诗歌所应尊崇与学习的典范的同时，也对元诗在中国古代诗歌史上的地位作了精准定位。这种“复归风雅”的诗学追求，充分体现出元代文人皈依雅正传统，宗古复古而又力求不失自我的诗学精神。

　　（《河北学刊》2026年第3期 王珏）