《周易》“位”的内涵

    《周易》作为十三经首经，在中国学术史、思想史、文学史乃至整个文化史上都具有举足轻重的地位。《周易·系辞》中说：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。”“位”是了解、把握、诠释《周易》的“金钥匙”。

    首先，“位”是社会分工的结果。如果从进化论的角度来说，人类在进入文明社会之前，即是群居的“动物”，如猴群、狼群、蜂群一样有着低端的社会分工。随着文明的发展与进步，人类的社会分工逐渐细致化、具体化。《周易》的作者显然对社会分工有较为清醒的认识。可以说，六十四卦之每一卦都是社会分工中一个特殊的“位”，也即一个大的格局（时局），384爻则是一个格局（时局）上的关节点，《系辞上》说“天地设位，而易行乎其中矣”。而如何体现64个格局（时局）、384个关节点呢？则通过卦位、爻位来实现。卦与卦之间有错有综、有正有覆，一卦之六爻间则有上、下、乘、承、比、应、往、来，《周易》之各卦、各爻就处于复杂的体系、关系之中。我们知道，中华文明以农耕文化为根基。《周易》“立象以尽意”，以象占断位之吉凶，实则展现了先秦时期农耕社会的生活万态。如《无妄》卦，六二是“不耕获，不菑畬，则利有攸往”，不要指望刚耕作就有收获，不要期望刚开垦的荒地成为熟田，这是对农业生产经验的总结；六三是“无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾”，行人顺手把耕牛偷走了，同村的人却遭受了不白之冤，这就是无妄之灾，这是生活经验的总结。

    其次，“位”是人伦道德的体现。伦者，指人伦关系以及相应的道德原则。在宗法制社会中，与社会分工相关联的则是人伦关系，或者可以说，人伦关系、伦理道德是社会分工的体现，如乾卦以刚健为美德，其大象曰“天行健，君子以自强不息”；坤卦以柔顺为美德，其大象曰“地势坤，君子以厚德载物”；而所谓乾坤合德，则升华为中国文化的基本内在品性。其实，自古及今，我们每个人都是社会网格中的一个“点”，自己的“点”与他人的“点”联结，构成人伦关系的大“网”，维系着整个社会的发展。

    最后，“位”是社会秩序的产物。良好的秩序是社会发展的基础，而《周易》试图通过“位”来展现或规约社会秩序。如蒙卦，艮上坎下，山下虽有险，但其九二、六三、六四爻震于中，艮止于外，有化险脱险之内在动力，故卦辞说“亨”。如何化险为夷呢？其初六爻曰“发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝”，“说”者，脱也；利用律法，惩治蒙昧，脱去桎梏，这里把律法作为基本的手段；其九二爻曰“包蒙吉，纳妇吉，子克家”，从家庭角度来说，儿子纳妇成家，开始承担一个家庭的责任，这是成家立业、家族传承的关节点。

    总体看来，《周易》以物取象，以象定位，六十四卦就成为一个巨大的极为复杂的譬喻体系，亦可称之为一个巨大的复杂的象征系统。

    （《光明日报》2025.12.22 张洪兴）