论点短辑

    先秦儒家的名声传播思想

    肖劲草在2025年第4期《新闻与传播评论》上说，《论语》呈现出先秦儒家对待名声的态度，即求名有度，不好虚名，不求超凡神秘带有宗教性的名声，不把名声仅视为工具；推崇其根据更为内在的名声，如“好学之名”“怀德之名”等，对依赖血统身份等外在因素的名声相对淡薄；围绕“德”建立了“圣人”“仁人”“贤人”“君子”“小人”“佞人”“乡愿”这一阶梯式的名声谱系；重视遵从彰显政治伦理规范和秩序的礼对维护名声的作用。从《论语》中可发掘“三合一”式的名声传播组合——“作为符号的名人+生产性文本+诠释性团体”，其在涉及文化的传播实践中经常出现。先秦儒家不将名声仅仅视为工具，而是重以实扬名、以名载德。

    张经送行诗卷的仕隐观

    左东岭在2025年第4期《北京师范大学学报（社会科学版）》上说，张经是元明之际流寓吴中的隐逸家族重要成员，围绕张经担任嘉定同知与松江府判的两次升迁，吴中多数隐逸文人都为之撰写送行诗作，形成两幅独特的诗卷。其中《送张吴县之官嘉定诗卷》以题咏吴中名胜作为书写方式，《送张府判诗卷》则直接表达了送行者的思想情感。这两幅诗卷的独特性主要体现在：一是吴中文人群体对待仕隐的开放性观念以及由此构成的仕隐互通的交往方式；二是由吟咏吴中名胜而构成的表达自我人生感受的咏物书写。这些特征显示了元明易代之际吴中文坛的独有内涵。

    大禹与“禹迹”

    陈民镇在2025年第7期《人文杂志》上说，“禹迹”是两周时期的重要概念。通过梳理相关辞例，并结合嬭加编钟铭文等出土材料，可知“禹迹/绩”“禹绪”“禹功”义近，皆指大禹之功绩，后又引申为地理概念。“禹迹”观念所蕴含的地域认同成为维系周王朝统治的重要纽带。及至春秋，各诸侯国强调“缵禹之绪”，亦即对禹功的承继，“禹迹”所蕴含的地域认同得到进一步延续和强化。“禹迹”后又演变为“九州”，其参与了中国早期地域认同的塑造。