看清“两个诸葛亮”

    诸葛亮是我国古代杰出的政治家、战略家、文学家和智圣，令人敬仰，但历代造神不断，致真伪难辨。鲁迅批评《三国演义》“状诸葛之多智而近妖”。

    《三国志》说：“亮才，于治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略。”虽“劳民误国”，却能“行法严而国人悦服，用民尽其力而下不怨”。

    晋人赞诸葛亮，聚焦于行政能力。晋武帝司马炎问故蜀国官员樊建，诸葛亮如何治国，樊建说：“闻恶必改而不矜过，赏罚之信足感神明。”司马炎叹：“善哉！使我得此人以自辅，岂有今日之劳乎！”

    学者熊梅在《诸葛亮形象的伟化与儒化》中指出，最早拔高诸葛亮的或是唐太宗，他称诸葛亮是“宰相之贤者”。

    唐廷喜爱诸葛亮，看重的是“忠”。刘备托孤时称：“若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”诸葛亮当场表示“竭股肱之力，效忠贞之节”，他一生尽忠，手握大权，却“鞠躬尽瘁，死而后已”。唐朝帝位不稳，高层至少爆发过19次政变，21位皇帝中仅6人是正常继位。唐朝皇帝当然渴望下属都是诸葛亮。

    其实，对于诸葛亮的“忠”，世人的看法也有分歧。

    上海大学历史系教师朱子彦认为：“诸葛亮执政时并没有被时人视为事君以礼、谋国以忠的圭臬。反之，蜀汉政权中，李严、廖立、来敏、魏延等人对诸葛亮专政揽权颇多微词，诸葛亮在世时，迫于其权威，人皆不敢直言指斥。”

    首先，大权独揽，即“政事无巨细，咸决于亮”，不肯遵汉制，还政于已成年的刘禅，刘禅自嘲：“政由葛氏，祭则寡人。”

    其次，有篡位相。诸葛亮去世后，丞相参军、安汉将军李邈上书：“亮身杖强兵，狼顾虎视。”史书称司马懿“狼顾之相”，诸葛亮竟也如此。

    其三，对刘禅不恭，《前出师表》中一副教训口吻，动辄“宜”“不宜”，还宣称“宫中府中俱为一体”，“府中”指宰相府，身为臣子，将自己的地位抬到与“宫中”相等，“显然严重违反了封建专制体制所规定的君臣名分”。

    其四，未严拒“九锡”。李严猜忌诸葛亮有不臣之心，写信试探，建议诸葛亮受“九锡”、进爵称王。王莽、曹操曾受“九锡”，均为篡臣，其意甚明，诸葛亮仅客气地回信拒绝：“若灭魏斩睿，帝还故居，与诸子并升，虽十命可受，况于九邪？”

    后世常将刘备、诸葛亮的关系视为君臣典范，事实上，刘备初期并未重用诸葛亮。

    诸葛亮进入刘备集团后，关羽、张飞的地位一直高于他，文官中的逍遥派许靖亦在其上，法正虽同为谋臣，但性格跋扈，诸葛亮也不敢得罪，因法正生前是刘备唯一言听计从的谋臣。法正、庞统英年早逝，关羽、张飞被杀，刘备无人可用，奋斗了15年的诸葛亮才当上丞相。

    历史上以北打南的将军多，以南打北的将军少。南宋急需从后者中挑出偶像，振奋士气，关羽、赵云、诸葛亮、甘宁等都搭上了这趟封神快车，成了战神。

    宋代崇道，道袍、羽扇、八阵图等道教元素逐渐成诸葛亮标配。其实诸葛亮是狠角色，更倾向法家，而非道家。《三国志》称：“（诸葛）亮刑法峻急，刻剥百姓，自君子小人咸怀怨。”

    谯周写《仇国论》，承认：“夫民之疲劳，则骚扰之兆生，上慢下暴，则瓦解之形起。”认为蜀国过用民力，是亡国的根本原因。

    帝王和士大夫挺诸葛亮，是想用他教化民众，百姓挺诸葛亮，因他的故事有趣。理解诸葛亮，要分清“文化的诸葛亮”与“真实的诸葛亮”。“文化的诸葛亮”是千余年接力创作的结果，是前辈美好愿望、价值坚守和集体创造力的结晶。“真实的诸葛亮”是学术研究，只有弄清事实，才能传递真知。

    （《北京晚报》8.27 蔡辉）