鲁迅文字的“底肥”

    湘人鲁荡平诗曰:“人如植物书如粪，下得肥多长得深。”鲁迅文字的“底肥”很深厚。

    其一，国学

    鲁迅参加了光绪二十四年（1898年）会稽县试，尽管没有考上秀才，四书五经是下过苦功的。

    鲁迅一面批判陋儒的思想，一面呼唤远古的遗风。他对文化遗产的兴趣主要在经学之外，主张广收杂览，雅俗同读，文野比较，不受专业限制，多读摆“史架子”之外的东西:“野史和杂说自然也免不了有讹传，挟恩怨，但看往事却可以较分明，因为它毕竟不像正史那样地装腔作势。”（《这个与那个》）鲁迅认为，那些不同于儒家叙说的文字，既有审美的奇色，也包含着不凡的思想。

    鲁迅的书法，金石气扑面而来，这是他在绍兴会馆日复一日钞碑帖的熏染，没有古人的暗示，断不能仿佛一二。他设计北京大学校徽，图形有秦汉瓦当的影子，线条跳动着天地相通的伟意；著述编辑、封面设计常常择取汉代画像，以此呼应远古的灵光，那种痴迷在文字间不经意地暗自流动；《故事新编》描写上古和先秦的人物与环境，从金石考古角度切入历史与艺术世界，展示了一个不同寻常的精神宇宙；杂文古代史料信手拈来，医术、地理、民俗、方言、圣谕、墓志、诗集文录等“就如将彼俘来一样，自由驱使，绝不介怀”，聚焦服务于他的社会批评与文明批评，根底是人性的批评这个主题。

    “菲薄古书者，惟读过古书者最有力。”（《古书与白话》）鲁迅从旧垒中走来，14000多册藏书构筑了他学识博杂、兴趣广泛的知识谱系。

    其二，西学

    鲁迅的西学，发轫于江南陆师学堂下设的矿务铁路学堂。这所仿照德国体系设立的新式学堂颇多域外气息，鲁迅的德文、日文就是在这里开蒙的。他从这里瞭望世界，发现了更为广阔的世界图景。

    东渡日本求学，鲁迅的思想逐渐显示出异样的特色，《人之历史》《摩罗诗力说》《文化偏至论》《科学史教篇》等作品，已不再是梁启超式的简单地东西对比，而是现代文明观的呈现。他感慨古印度、古希腊和希伯来的文明进程与艺术“灌溉人心”之美，从尼采和克尔凯郭尔那里受到启发，觉得清代读书人的主要问题是没有自我，大声疾呼精神界战士。

    “人和人的魂灵，是不相通的。”（《无花的蔷薇之二》）鲁迅致力消除这种民族、文化、个体之间的“不相通”，其《<呐喊>捷克译本序言》说:“人类最好是彼此不隔膜，相关心。然而最平正的道路，却只有用文艺来沟通，可惜走这条道路的人又少得很。”他拓展这条道路，从《域外小说集》开始躬亲文学翻译，着重向国人介绍东欧、北欧文学，尤其是弱小民族作家富于怒吼、反抗精神的作品，其中包括不少文艺理论著作。 

    鲁迅自嘲:“但我从别国里窃得火来，本意却在煮自己的肉的，以为倘能味道较好，庶几在咬嚼者那一面也得到较多的好处，我也不枉费了身躯。”（《“硬译”与“文学的阶级性”》）他又酷爱俄罗斯文艺，自己动手并帮助他人翻译了不少作品，弥留之际念念不忘《死魂灵》第二部的出版。鲁迅出发点十分明确:“多看些别国的理论和作品之后，再来估量中国的新文艺，便可以清楚得多了。”（《现今的新文学的概观》）。 

    其三，佛学

    留学期间，鲁迅开始研究佛学。他藏品中有许多佛学书籍和佛教绘画拓片，抄写过《出三藏记集》《法显传》，珍藏了弘一法师墨宝，辑录的《古小说钩沉》中有许多佛教文学的片段，还自刻《百喻经》送人，精神气质散发出佛教的基因。这就不难理解:普陀山寺庙里有鲁迅语录；内山完造称“鲁迅先生，是深山中苦行的一位佛神”；宗教领袖赵朴初对鲁迅敬佩不已。 

    在精神最为压抑、困顿的时候，鲁迅喜欢用佛经里的词汇和意象表达自己的心情，并非从信仰层面，也不是消极地引用，而是从艺术的审美方面借力，表述自己茫然无助时的心态及挣脱苦海的坚毅之情。他晚年大力倡导新兴的版画运动，就来自佛教艺术、欧美木刻和日本浮世绘的启示。

    其四，生活

    从小康人家坠入困顿之家，鲁迅看清了世人的面目。他留学日本，原本想学医回国后救治像父亲那样被耽误了的病人，战时就去当军医。可当他在课堂上看到正要被日军斩首示众的国人画片，左右围着“来赏鉴这示众的盛举的人们”，深感凡是愚弱的国民，哪怕体格健全茁壮，也只能做毫无意义的示众的看客。

    “所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。”（《<呐喊>自序》）他归国后辗转杭州、绍兴、南京、北京、厦门、广州、上海，目睹或亲历了辛亥革命、张勋复辟、五四运动、军阀混战、读经尊孔、打压学潮、北伐战争、外族入侵……

    行万里路，读“无字之书”，鲁迅对历史和社会的深刻洞察，使其文字具有强烈的现实感和震撼力。《阿Q正传》展现了辛亥革命前后一个畸形的社会和一群畸形的国人的面貌，塑造了不朽的流浪雇农的典型形象。《狂人日记》呈现出变形人间的变形心理，以礼教为核心的文化环境把人置于非生非死的苦境，无疑是传统变异的罪过。《祝福》告诉我们什么是真实的人间，生动地刻画出女主人的悲戚和顺从……

    鲁迅重视社会实践，甚是忧心:“教书一久，即与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。”（《通讯（二）》）后来在《答北斗杂志社问——创作应怎样才会好？》里，鲁迅讲了八条:“一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写……”毛泽东在《反对党八股》中郑重向全党推荐了这篇文章。鲁迅反对当“书橱”，倡导自己做主、自己思索、自己观察，别让脑子给别人跑马。

    生活是文学创作的源泉。历任鲁迅博物馆馆员、副研究员、馆长的孙郁说:“鲁迅的思考是与社会和人生密切相关的，所以没有匠气与迂腐气。”这正是鲁迅作品比同时代其他作家作品活得更长久的原因。

    （《同舟共进》总第446期 萧跃华）