白蛇故事的演变

    《白蛇传》是人们耳熟能详的民间故事，与《孟姜女哭长城》《梁山伯与祝英台》《牛郎织女》并称为中国古代四大民间传说。千年的白蛇化作美貌女子，下山找到恩人许仙，并以身相许来报恩，后来被金山寺法海和尚看破，扣留了许仙。为救出丈夫，白娘子施展神通“水漫金山”，终不敌法海，被压在西湖雷峰塔下。白蛇故事除了可歌可泣的爱情，还有精彩的神魔斗法，以及许仙之子高中状元的大团圆结局。白蛇故事自南宋起开始流传，大致有口头传说、戏曲曲艺、通俗小说三种形式，经历了民间话语和文人书写的多重塑造，才有了今日的面貌。

    白蛇故事的源头可追溯到唐代，郑还古《博异志》中有一篇小说《李黄》，主人公李黄路遇一白衣娘子，见其“绰约有绝代之色”，不由得心生爱慕，一路跟随至白衣娘子家中，欲结百年之好，其家中又有一青衣妇人，是白娘子之姨，白蛇和青蛇的原型或从此处化来。李黄与白衣娘子同居三日，仆人发觉李黄身上“有腥臊气异常”，不由得惊异。回家后，李黄便卧病不起，家人掀起被子一看，他的身子已经融化为水，只剩头。家人去白衣娘子家寻访，只见一座空园，一棵皂荚树，附近的人说“往往有巨白蛇在树下”。这时家人才联想到，那个白衣女子可能就是白蛇所化，故事到此戛然而止。早期的白蛇故事，显然带有训诫的意味，强调“妖由人兴”的价值观念——正因为李黄贪恋美色，妖怪才有机可乘。

    白蛇故事的雏形，当属宋代话本小说《西湖三塔记》。此篇见于明代洪楩编纂的《清平山堂话本》，较好地保存了宋元话本的原始状貌。《西湖三塔记》的主人公名叫奚宣赞，生活在南宋孝宗淳熙年间，家住临安府涌金门外，其父曾在岳飞麾下任统制官，人称奚统制。奚宣赞清明节游西湖，被骗进了妖怪巢穴，被迫与白衣娘子成亲，险些丢掉性命，所幸宣赞有个叔叔奚真人在龙虎山学道，最终施展法术，救出了宣赞。原来白衣娘子是白蛇，其女卯奴是乌鸡成精，家里的婆子是水獭成精。奚真人将三妖打回原形，装在一只铁罐内，安在西湖底下，又建造三座石塔，用来镇压三妖，这便是西湖“三潭印月”的三塔。奚宣赞与后世故事中的许宣、许仙音近，白蛇故事的男主人公呼之欲出。

    此后西湖白蛇故事在民间流传，一直到明末冯梦龙作《警世通言》时，作了一篇《白娘子永镇雷峰塔》，这标志着白蛇故事的定型。故事设定在南宋绍兴年间的临安，药铺的主管许宣游览西湖，遇到白娘子和丫鬟青青，与白娘子互生爱慕，私订终身，后因白娘子盗取府库官银案发，许宣受到牵连，被发配到苏州，白娘子一路寻至苏州，与许宣成亲，不久又因白娘子盗取府库细软宝物为许宣做新衣，许宣穿着新衣出门，又被官府捉拿问罪，发配到了镇江。此后许宣对白娘子多有疑惧，在法海和尚的唆使下，许宣用钵盂罩在白娘子头上，使其现出蛇形，而丫鬟青青是西湖内的青鱼精，法海将二怪镇压在雷峰塔下。与后世流传的白蛇故事不同，冯梦龙所写，延续了《西湖三塔记》的主题，仍是妖怪迷惑人的故事，“水漫金山”的情节尚未出现，两次盗银盗宝的事件，说明白娘子的妖性未除，但白娘子自称“不曾杀生害命”，尚存有善念。法海和尚留了几句偈语点明了小说的主题：“奉劝世人休爱色，爱色之人被色迷。心正自然邪不扰，身端怎有恶来欺？”

    受到冯梦龙《白娘子永镇雷峰塔》的影响，清代又出现了一系列白蛇故事的文本，比如乾隆年间方成培的剧本《雷峰塔传奇》，增添了“求草”的情节，是说男主人公许宣看到白蛇现出原形后吓死，白蛇去仙界盗取仙草救丈夫，与白鹤童儿作战。另外还有一折“水斗”，是白蛇为救许宣而发大水与法海争斗，即民间所说的“水漫金山”。通过这两场大战，白蛇敢爱敢恨的性格得以饱满起来，她为了救丈夫，全然不顾性命，验证了爱情的忠贞，同时也实现了某种意义上的自我救赎，白蛇的风评由此产生了逆转，其妖性逐渐退去，人格魅力日渐丰满。

    《白蛇传》作为戏曲的题材，也出现在京剧、越剧、豫剧等曲种中，深受观众喜爱。受到戏曲的影响，民间年画、皮影、剪纸中也多有《白蛇传》的艺术形象，多选取“水漫金山”的经典场景，这是整个故事情节冲突的最高潮，法海的金钵、白蛇的宝剑在半空中飞舞，法海坐在山上，白蛇与青蛇乘船在水中，船周围又有一众虾兵蟹将手持兵刃冲杀，这是白蛇从东海龙宫请来的帮手。在杨柳青年画中，甚至出现了小青强势归来，战败法海、掀翻雷峰塔的情节，足见民间的情感所向。

    （《光明日报》2.7 盛文强）