墨家思想的“治理观”

    墨家学说产生于战国时期，是中国古代主要的思想学派之一，其创始人为墨子，名翟。墨家思想中的治理观将“兼爱”思想体现在国家治理的方方面面。具体来讲主要体现在政治组织的治理、国家治理思想、义利观、维护社会秩序、外交关系、人民生活观念等多个方面。

    贵义尚利：义利观的价值追求。墨子提出“兼相爱，交相利”“相爱相利，爱人利人”，其爱必言利，讲求的是实用主义原则，有利有用是判断事物的标准。墨家将“义”视为天下良宝。“所谓贵良宝者，可以利民也，而义可以利人。故曰：义，为天下之良宝也。”“万事莫贵于义”，天的实质是“义”，“义”就是判断一切价值的最高标准，“有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱”。墨子贵“义”又尚“利”，“利”是天下之利、他人之利，“贵义”为手段，“尚利”为内容、目的。墨子提出“兴天下之利，除天下之害”。凡合利天下、利人之举，就是形“义”，相反则为“不义”。墨子把“利天下”作为义利观的最高标准，使“义”与“利”实现了高度统一。

    尚同：国家政治思想的核心。“尚同”是墨家“兼爱”在国家政治思想上的体现。墨子认为社会应当有一个共同的政治追求即尚同。在尚同理念下选举品德高尚而又有智慧的人为天子，天子再选举贤者任“三公、诸侯、国君”与各级的“正长”以实现国家的有效治理。“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”，尚同的实质不是民上同于君，而是君下同于民。这样做就是统一意志、统一观念、统一行动，即统一于最高统治者，进而实现“治天下之国，若治一家；使天下之民，若使一夫”。

    尚贤：保障政治组织的运转。墨子主张政治地位的获得要靠才能，没有才能不能做官。墨家“兼爱”思想体现在国家用人制度上则是“尚贤”，即任人唯贤。墨家贤人标准是“有力者疾以助人；有财者勉以分人；有道者劝以教人”。墨家追求贤人治世，在选贤人的标准上主张“官无常贵，而民无终贱”“不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色”。但也要认识到，墨家所倡导的“尚贤”是靠王公大人提携的，不能代表民意的普遍性。

    节用：生活伦理的价值体现。墨家主张的节用节葬非乐，是其“兼爱”思想在民众生活中的体现。实现“兼爱”的途径有两种：对内则为贵俭，对外则为非攻。贵俭的具体办法是“节”，即“节用节葬”。墨子认为，为政者应该增加生产，使物质财富成倍增长。“圣人为政一国，一国可倍也。大之为政天下，天下可倍也。”实现这个目的不需要扩张领土，只要尽量开发本国的资源，而又厉行节约，去掉不必要的开支，就可以实现物质财富的成倍增长。

    非攻：对外交往的方略。“非攻”是墨家“兼爱”思想在国家关系上的体现。“非攻”主张不发动战争，墨子认为春秋战国的战争多是违背“兼爱”的，战争在春天进行使农民不能耕种庄稼，在秋天进行使农民不能收获，是“夺民之用，废民之种”的。对发动战争国家的人民来讲，也是“度民之种，废民之利”，同样会带来严重灾难。因而，在战争中永远没有胜利者，只有受害者。但是墨家并不是反对一切战争，而是反对一切非正义战争，攻无罪之国是非正义战争，伐有罪之君是正义战争。因而，“非攻”作为国家间的交往准则，可以避免无辜百姓遭受不义战争之祸。

    （《北京日报》10.28 马彦涛）