社会风俗中的道德力量

    ■秦永洲

    社会风俗是历代相沿积久、约定俗成的风尚、礼节、习惯的总和，也是人们在衣食住行、婚丧嫁娶、生老病死、岁时节庆、生产活动、文化娱乐等方面广泛的行为规范。它是一个国家、民族、地区的物质生活、科学文化、价值观念、文化心理等社会物质文明和精神文明在日常生活中的反映。

    在20世纪的文化研究中，又把文化分为雅文化和俗文化。雅文化是一种自觉的、表现为典籍形态的思想体系，流行于知识层次较高的阶层，对社会的影响深刻而狭窄。俗文化以世俗生活为中心，是民众自发的、无意识的文化心理，对社会的影响肤浅而广泛。

    二者之间只有形式上的自觉思想体系与民众直观体认，典籍形态与世俗传承的区别，实际上雅中有俗、俗中有雅，由俗到雅、由雅到俗。《论语》《孟子》中的语录不仅记载于典籍，也被世俗传诵。《诗经》原本是当时的民谣俚曲，后世竟成为儒家的经典。

    雅、俗文化之间存在一种双向互动关系，它与各种思想理论体系间相互吸收不同，具有矛盾组合性的种种特征。

    除行政、法律手段外，包括计划经济时代在内的道德维存力量主要有四个：第一，追求个体品格完善的道德自律；第二，社会舆论监督力量的他律；第三，朝廷、政府表彰、旌扬等道德回报机制的激励；第四，互利、互惠的道德等价交换。这四种维存力量都属于社会风俗的范畴。

    儒家思想很早就提出了仁、义、礼、智、信、忠、孝、节、廉、温、良、俭、让、恭、宽、敏、惠等伦理道德素质。社会风俗不断承接着儒家雅文化层次规范化的引导，将其落实到世俗社会。中国传统道德的真正存在价值在于社会风俗之中，在俗文化层次无不流动着雅文化的基本精神和中国国情的呼唤。

    最早出现的媒人是国家法定的官员，《周礼》中的“媒氏”，齐国的“掌媒”，都是“官媒”。齐国的掌媒负责“合独”，是齐国的“九惠之教”之一。设立媒妁是国家推行的婚姻法，它与安定民生、培养税源、富国强兵的统治政策联系在一起，亦即一种政府行为。

    中国古代社会前期的统治者都深知移风易俗、观览风俗的重要性，不同程度地保留着远古氏族民主遗风。

    远古的社会风俗反映了在生产力低下的情况下，人们对大自然奥妙的探索，对自然、神灵的征服、改造和利用，对险恶生存环境的抗争，对远古人类生活的创造和开拓。

    古人凭借着感性、质朴的认识来同危害人类的现象抗争。除夕“逐傩”，是为了驱逐邪鬼。经过一冬的干燥，春天一打雷，极容易引起火灾，便产生了远古禁火、寒食的风俗。春季是瘟疫、流行感冒的易发季节，古人到郊外水上祓禊防疫。进入夏季五月，蛇、蝎、蜈蚣、蜂、蜮五毒虫和蚊、蝇等都进入活动和繁殖旺季，人们受伤后的伤口也容易发炎。由于五月给人们带来的种种不幸，所以将其视为恶月，于是产生了五月端午的戴五色丝、插艾草、簪石榴花、饮雄黄酒等各种风俗。

    （《写给中国人的社会风俗史》中国工人出版社2023年出版）