论点短辑

    两汉帝王降生神话的历史书写

    高锦花、骆梦男在2024年第3期《延安大学学报（社会科学版）》上说，两汉处于圣王神话向政治神话转变的孕育期，降生神话成为帝王继位是否正统的验证标准之一。由于汉政权以武力得天下的历史事实，已经不符合先秦受命神话的解释体系，因此史家在书写过程中除了需要神化两汉帝王的降生和出身，还需凸显他们继位合法性和正统性的政治意义。故史家在书写两汉帝王神话时，除继承先秦圣王神话的叙事模式，还融入了祥瑞象征物、神话见证者和梦境等新要素，并逐步形成固定范式。两汉帝王降生神话叙事模式的形成，既体现了先秦以来天命观念和阴阳五行学说的影响，也反映了两汉灾异祥瑞思想的发展与兴盛，是特定时代历史文化情境下的产物。

    庄子的精神生命论及其艺术观

    黄杨在2024年第2期《山东青年政治学院学报》上说，庄子认为有至高艺术的存在，它是崇高的自然美，人通过体会至高艺术能够提升自己的精神生命。庄子重视人的精神，认为人的精神生命的美可以胜过物质生命的丑。这一点是庄子审美观的基础。庄子由此认为人应该成为“艺术的人”，向内寻求艺术之美，而非借助外在的艺术形式来追求美。庄子将这种内含美的“艺术的人”称为真人，这种人能够达到庄子所向往的“道”与“美”的至高境界。