论点短辑

    胡安国《春秋传》“亲亲、尊尊、贤贤”的逻辑进路

    徐建勇、王佩琼在2024年第2期《湘潭大学学报（哲学社会科学版）》上说，胡安国《春秋传》通过亲亲容情和亲亲容隐赋予传统儒家人伦关系以情感的基础，并对其合理性进行了论证。在此基础上，将父子人伦推展为以尊君为大的政治建构，而这种政治又反过来制约人情的泛滥，这就是“不以亲亲害尊尊”，从而不但保证了政治的严肃性，而且强化了君主集权，促进了文明的进步。同时在君主集权下，社会治理主要依靠对贤人的使用，而贤人的使用不仅能够保证君主贵族的亲亲之情，而且能够保证整个社会以亲亲之情贯连，这就是“尊贤为亲亲之本”的意蕴。

    汉晋“仙”观念之流变考

    龙泽黯在2024年第1期《同济大学学报（社会科学版）》上说，根据“仙”的字形演变，其字义从描述特定形貌延伸出超凡脱俗之义，并兼容登、升义后形成较为原始通用的“神仙”义。在方仙道以邹衍五德始终之说论仙之后，“仙”第一次与长生产生关联并较为完整地具备了宗教义。汉晋时期，“仙”多与鬼神混用，泛指一类与人异质且具备特殊能力的群体，仙人概念发展呈多元化样态：观念上从具备纷繁不同能力的群体转向以长生为核心的修道者，方法上从信仰崇拜转向己身修行，关系上从独立个体转向严格的等级次第。在此背景下，葛洪提出与前人皆不相同的仙论。首先，仙不是异质于人的特殊群体，而是人道之仙；其次，人之为仙的核心关键是长生，唯长生可以称仙；再次，长生不是特定之质，而是学致的；最后，学才是人之本真，学的两个要素是明师和定志。