《礼记》中伦理关系的相对性

    中国传统文化非常重视社会伦理，而且中国传统的伦理观念也有别于域外。复旦大学教授葛兆光在给西方学生讲课时，出了一道题：《红楼梦》中，贾宝玉应该分别管林黛玉、薛宝钗、史湘云叫什么？西方学生的答案都是一个：sister。中国人将姑表亲、姨表亲、堂表亲分得清清楚楚，辈分、长幼、尊卑的区分尤其重要。

    但中国古人关于伦理关系的理念和准则，也存在不同的观点。概而言之，主要有如下三种：

    第一，不讲伦理之别。人类原始社会曾经有过“血缘群婚”风俗，进入文明社会以后，此风犹有遗存。《吕氏春秋·恃君览》载，“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备”。《庄子·盗跖》：“民知其母，不知其父。”这些记载表明，原始社会的血缘群婚到了奴隶社会作为一种遗俗仍旧存在，这种遗俗中的伦理较之实行三纲五常的后世混乱不堪。

    第二，伦理关系的双方均负义务，相对平等。所谓相对平等，就是在君臣、父子、夫妻、兄弟等伦理关系中，相对于法家绝对单向性支配和服从的关系，《礼记》等儒家经典中的伦理关系尚有一点双方平等的味道，主要表现为：尊者首先要履行一定的义务，卑者等可以批评尊者。

    《礼记·曲礼下》曰：“为人臣之礼：不显谏。三谏而不听，则逃之。子之事亲也：三谏而不听，则号泣而随之。”意思是：大臣在规劝国君过失时，要讲究方式、场合，不可有损其威严，如果多次规劝而国君仍不醒悟，臣子就可以离开他。做儿子的侍奉父亲，父亲有了过失，做儿子的多次规劝也不听，就应继之以号泣，希望感动父亲，使他知悟而改。这表明大臣可以批评君主、儿子可以批评父亲。如果君主不听，大臣就可以离开他。

    第三，伦理关系中的双方是一方绝对服从另一方的单向绝对服从。这种主张来自法家。《韩非子·忠孝》载：“臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也”。

    （《法治日报》2.7郝铁川）