魏晋名士多善“啸”

    啸，不是喊，不是吼，是吹口哨。《说文解字》解释得很明白：“啸，吹声也。”

    曹植《美女篇》中说“顾盼遗光彩，长啸气若兰”，啸最初是女性的心曲。《诗经》中也说：“之子归，不我过，不我过，其啸也歌。”

    啸是女性的悲歌，不独见于《诗经》。如《赵飞燕外传》（唐宋时人假托汉人伶玄所著的传奇故事，掌上舞、温柔乡、红颜祸水的典故都出自此书）中，赵飞燕与妹妹赵合德争宠，一日和汉成帝泛舟太液池，趁着大风吹来之时，口念“仙乎、仙乎”，作势投水。汉帝派人拦阻，风停之后，赵飞燕“泣曰：帝恩我，使我仙去不得。怅然曼啸，泣数行下”。

    再有一例，见于《古今注》。尚陵的牧子娶妻五年而未育子女，父兄要他另娶，妻子听说后，“中夜倚户而悲啸。牧子闻之，怆然而悲。”

    啸的另一个目的是用来招魂。见于《楚辞》。《楚辞·招魂》有句：“招具该备，永啸呼些。”东汉王逸对此注释说：“夫啸者，阴也；呼者，阳也。阳主魂，阴主魄。故必啸呼以感之也。”

    魏晋之时，啸成了不拘世俗、鄙夷权势的名士做派。首推阮籍。《世说新语》载，司马昭摆宴，阮籍在座，“箕踞啸歌，酣放自若”。

    《世说新语》中的啸歌高手还有刘宝，“刘道真少时，常渔草泽。善歌啸，闻者莫不流连。”

    陶渊明在《归去来兮辞》中说：“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，后世古诗词中，无论是啸（笑）傲山泉、啸（笑）傲林霞或是啸（笑）傲东轩，都是附会陶渊明的诗意。

    会啸的，也未必是真名士。《世说新语》中，“江左八达”之一的谢鲲，看上了一位邻家女孩，跑去调戏。女孩正在织布，抄起梭子扔了过去，砸掉谢鲲两颗门牙。谢鲲仍旧嘴硬，“既归，傲然长啸，曰：犹不废我啸歌。”  

    在金庸小说的设定里，内功破境，就要“作啸”。“原来一人内功练到一定境界，往往会不知不觉的大发异声。后来明朝之时，大儒王阳明夜半在兵营练气，突然纵声长啸，一军皆惊，这是史有明文之事。”

    因此，高手多擅啸。洪七公、郭靖、杨过、谢逊都有名场面。最经典，当属《射雕英雄传》中，桃花岛上洪七公用“啸”与黄药师的箫、欧阳锋的筝缠斗。

    史书上确有用啸声退敌的，是晋代名臣刘琨，就是闻鸡起舞中的那位刘琨。刘琨与祖逖相交，祖逖听到鸡叫，叫醒刘琨道：“此非恶声也。”于是与刘琨到屋外舞剑练武。

    刘琨以啸退敌，不是把敌军吓走的，而是感动走的。永嘉元年（307年），刘琨被封为并州刺史，治所在晋阳县（今山西太原市西南）。西晋末年，晋元帝过江南渡后，刘琨仍坚守并州一带，志复中原。《晋书》载，刘琨在晋阳曾被胡骑重重围困，城内兵弱粮缺，孤军无援，情势险恶。无奈之下，刘琨乘着月色，登上城楼，仰天清啸。胡人听了，纷纷凄怆长叹。夜半时分，刘琨吹奏胡笳。胡人听了，无不流涕唏嘘，心怀故土之情。此后，胡骑悉数弃围离去。

    吹口哨，在《水浒传》中称作“打呼哨”或“打唿哨”。如：“这阮小七和那摇船的飞也以摇着橹，口里打着呼哨,串着小港汊中只顾走。”啸聚山林的梁山好汉，口哨成了接头暗号。他们和魏晋隐士有什么共同点？都是法外之徒。

    自宋金元时代开始，吹口哨成为戏曲净角的表扬手段，学者薛瑞兆考证：“自宋金，打口哨是净的表演特征之一，以表现所扮人物的无赖习气……净打口哨，南北皆然。”

    高手在民间。清人林嗣环的《口技》是当年上初中时自认背诵得最为头疼的一篇文章，后来才知背的是删节版。学者聂绀弩认为林嗣环的这篇文章抄袭自金圣叹。“忽一人大呼‘火起’，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。”这段相当拗口的场面描写，才是啸声做到“惊人”的真实个案。

    由此想来，无论魏晋名流，还是金庸侠客，原来都是口技高手。

    （《北京晚报》2024.1.3 五柳七）