批判性扬弃传统儒家法律思想

    中华法系强调依法治国和以德治国相结合。根据《中国大百科全书》（法学卷）的界定，“中华法系”的第一位特点是“以儒家思想为理论基础，摆脱了宗教神学的束缚”。儒家法律思想对我国传统法律体系具有不可或缺的价值。概括来说，它具有以下几个鲜明特点。

    天下本位

    在继承周人地理意义的天下观基础上，儒家进一步发展出一种具有政治意义和道德意义的天下观，即以地理意义为基本义，兼含“人民”“民心”“道德”之意。

    儒家天下观的理念源于“仁”，这是儒家思想中的核心概念。它是一种道德品质，是一种对人类的关怀和爱。在此基础上，儒家进一步提出“仁政”思想，即以“仁”为核心的政治体系。在“仁政”体系下，政治权利不是为个人私利而存在的，而是为了人民的利益而存在的。

    可以说，天下本位是王道政治范畴体系中的一个重要概念，集中体现了儒家心系天下的忧患意识和博大情怀，是其伦理法思想的基本出发点和归宿点，也是其“仁政”体系的价值追求。

    家族伦理

    “家国同构”是我国古代源自西周宗法制度的一种政治模式。家庭如同国家，国家犹如大家庭；天子以天下为家，诸侯以国为家，以同一种“孝”为核心实现家国伦理的社会性传承。

    儒家的“法先王”“法尧舜”，也包括“法先王之孝道”。孔子甚至提出，搞好家庭内的“孝”“友”关系就是搞好了政治；孟子接着强调，“人人亲其亲、长其长，而天下平”。

    事实上，儒家发展到孟学阶段，已经把舜塑造为大孝的典型，涉及“以修身为本”的修身、齐家、治国、平天下的伦理政治纲领，并由此延伸出“子女无异财”“罪刑依尊卑而定”等法律主张。它们在家族内部以及社会上都有约束力。

    民本主义

    儒家关心民间疾苦、重视民命，认为富国必先富民、立国必先利民，反对不教而驱民上战场、不教而向民施刑杀。这种思想是春秋战国时期“重民”观念发展的理论成果。

    先秦时期的儒家民本主义认为，国家的安危、政治的治乱取决于民心的向背。作为一种法律价值论，则表现为对聚敛苛政、滥刑重罚的抨击，要求慎刑省罚以重民命、时使薄赋以宽民力。

    据传，鲁哀公曾向孔子的弟子有若询问：“如果遇到饥馑荒年，国库预算不足，该怎么办？”有若建议，将现在的税租减半。他解释，百姓有富余了，藏富于民了，就不怕国家不会富足起来。

    德礼为主、法刑相辅

    谈到孔子和儒家的治国主张，很多人会以“礼治”来概括。然而，对于“礼治”究竟是如何治理国家的这个问题，不同的人在理解上很不一样。

    若以为儒家以礼治国，就必定排斥以法治国、以刑治国，这显然是一种误解。其实，“礼治”作为一种治国原则和主张，包含两对范畴关系：一个是礼与刑、德与刑，另一个是人与法。

    儒家“礼治”的主张是礼法并用、德刑相济，但德礼高于法刑；贤人与良法并重，但贤人更重于良法。由此，两对范畴可以合二为一，即德礼为主、法刑为辅。

    东汉时期，陈仲弓任太丘县县长，将一谎称母亲生病的官吏逮捕并判处极刑，理由是欺骗君主就是不忠、诅咒母亲生病就是不孝。没有比不忠、不孝更大的罪过了。

    从这一极端案例可以窥探到东汉时期的法律思想已然“儒家化”。这一主张德主刑辅的法律思想，强调以礼为主、以刑为辅，量刑有点唯心。

    总之，儒家法律思想是我国古代宗法制度和农业经济相结合的产物。在建设社会主义法治国家的时代进程中，有必要批判性地扬弃、吸收与弘扬相关理念、规范与价值、智慧。

    （《解放日报》8.29 高红明 唐青州）