论点短辑

    魏晋礼法合治与伦理共同体的形成

    曹胜高在2023年第1期《中原文化研究》上说，礼借助道德认同形成行为自觉，法依靠外在强制确立行为规范，两汉已经将贯穿于经典中的伦理认同作为司法实践的内在要求。魏晋建构伦理秩序时，借助礼制稳固了早期中国形成的伦理认同，将之作为衡量社会秩序的基准。魏律与泰始律已经体现出礼法共同维护伦理秩序的走向，如以礼法合治的方式维持孝道，将之从伦理观念强化为公共秩序。唐代以引经疏律的方式确认了礼法合治的实践，将经书所维护的道德伦理作为法律制定与司法实践的内在要求，以社会教化强化伦理认同，以司法实践维护伦理秩序，促成了中华民族伦理共同体的形成。

    里仁为美的儒家共同体美学内涵

    曾仲权在2023年第1期《人文杂志》上说，里仁为美的儒家共同体美学内涵体现在四个方面：在儒家五伦的交往关系之上通过儒家交往行为所形成的交往共同体“仁里”，是符合儒家礼乐仁学道德情感规范的社会存在境遇；里仁为美的仁爱之情，是发生在一定的地理空间范围内，与儒家交往关系、交往行为相伴随的情感共同体“里仁”，是符合儒家礼乐仁学道德情感规范的情感存在境遇；依赖礼乐建构的“仁里”，是审美交往共同体，有共同的审美对象，是仁爱和谐的美境；“仁里”是通过尊于太一天神之命，模拟太一天神之运的礼，所建构的命运共同体，大同社会是儒家命运共同体的审美乌托邦。里仁为美内在蕴含四种儒家共同体，即交往共同体、情感共同体、审美共同体、命运共同体，并具有重要的美学意义。