为什么要了解学术史

    对不同领域的人来说，学术史是不一样的，但归根结底就是：观察前人做了什么，前人怎么做的，谁做得好谁做得不好，谁的研究是典范，还有什么课题可以做。

    我们有一种习惯，是不分“学术”和“思想”，笼统地把思想、文化和学术，都写进学术史里面。另外大体上，上古轴心时代思想学术的独立和繁荣，秦汉统一时代儒学正统地位的确立，中古佛教传入以及思想世界的变化，隋唐佛教成熟与禅宗兴起以及三教合流，宋明理学兴盛以及程朱、陆王之学的分歧，清代考据学的发展等等，这些在所谓“学术史”的书里有，在所谓“思想史”的书里也有。究其原因，一方面是传统中“经学即理学”观念的影响，好像谈论思想不能“游谈无根”，要有学术打底，所以学术与思想不能分开；另一方面是现代中国大学里，还没有对“思想史”和“学术史”做出一个理性、清晰和简单的界说。

    不过，尽管古代中国的思想和学术往往纠缠在一起，但是到了现代，学术和思想，却常常是分化的。这种分化可以把它称为“现代性”。正是现代，使得各种学科重新划分，使得不同领域的知识重新呈现、组合、认识。所以，当古代中国的经史子集，在近代被重新划分为文学、历史、哲学，很多混在一起的古代知识、思想和信仰，就要被区分开来。所以我觉得，学术史应该有它自己的研究领域、研究对象和研究方法。

    学术史研究的意义，既不是“怀旧”（批判现实），也不是“表彰”（见贤思齐），而在于知道“一代有一代的问题和方法”，大概是四个方面：1.通过学术史，了解今天我们从事的“现代学术”，是怎样从“传统学术”中转型而来的？2.通过学术史，了解这一“学术转型”的背景和动力是什么？3.通过学术史，了解当下学术研究的趋向、理论和方法，什么是真正重要的，什么是应当改变的？4.通过学术史，看到未来学术发展的方向是什么？什么是“可持续发展”的学术问题，什么是“增长点”的学术领域？

    学好中国学术史，要以基本文献阅读为中心，其实精读文献是老传统，可是现在学界心浮气躁。现在，很少有人细细地读完整的原始文献了，所以对于文献的常识就不多了。

    我认为还是要去读重要的现代学术论著。因为第一，它们本身就是构成现代学术史的基本文献，现代学术史上像梁启超、章太炎、王国维、胡适、顾颉刚、傅斯年、陈寅恪，都应当好好看看，至少要选择重要的、经典的东西看看，大体上就了解了现代学术来龙去脉。第二，还可以学习过去学者是怎样寻找问题、收集材料、撰写论文，“取法乎上”，学这些好的论著，写出来的哪怕“仅得其中”也行。

    实际上，在各个研究领域里，我们都会涉及现代人的研究，所以还需要对现代学术史有一个系列的了解，否则还是不知道，为什么这些传统的学术领域，要用现代眼光、现代方法、现代取向和现代规范来研究。“现代学术”的阅读部分，我挑选八个重要的学者，分别作为新史学的提倡者（梁启超）、现代历史教科书的写作（夏曾佑）、用西方方式整理中国学问（胡适）、发现新史料和新问题（王国维）、现代性和客观性的历史学（顾颉刚）、史学就是史料学及民族主义历史学（傅斯年）、中国学术的国际预流（陈寅恪）、对传统的温情和强调认同的历史学（钱穆）等方面的代表。仔细读读后也许更能理解，怎样把古代思想文化领域的研究传统和现代学术方法嫁接在一起。

    （《光明日报》12.8 葛兆光）