中国文化中的“生命共同体”意识

    中国文化从上古就逐渐形成了天地人三才观念，后来经儒家继承并不断发挥，形成了天地人一体观，即生命共同体意识。这样一种生命共同体意识，就使得儒家特别重视生命关怀。这种生命关怀是以仁爱的途径，以同心圆的方式扩展的。儒家的仁爱思想是建立在血缘亲情基础上的等差之爱，在践行上分成五个层次：

    第一，要具备仁爱之心，能够爱别人。儒家认为这是根植于人天生的性善而内在形成的品质，是人道德行为的发端。孟子是彻底的性善论者，他不仅指出仁爱是人天生的本性，而且强调恶是人性的丧失。把是否有良善之心，看成是人与禽兽最本质的区别。

    第二，自爱。自爱包含了对自己身体的爱惜，强调仁爱要从自爱开始，以自爱为起点（但不是以自爱为中心）不断扩展。代表性的观点如《荀子·子道》篇借颜渊之口提出了“仁者自爱”的观点。汉代的扬雄在《法言·君子》中说：“人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。未有不自爱敬而人爱敬之者也。”这几句话强调了人要自尊自爱。自尊自爱是关爱他人的必要前提。

    第三，爱亲人，即血缘亲情之爱。孔子非常重视孝悌，主张处理一切人伦关系，都要从孝悌做起。善于事奉父母为孝，尊敬兄长为悌。孝悌是实现“仁”的根本。《论语·学而》说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”表明“爱人”要从孝顺父母、尊敬兄长开始。

    第四，“泛爱众”，即爱一切人。孔子又将亲情之爱推广开来，要求人与人之间要充满爱心，要“己欲立而立人，己欲达而达人”；要“己所不欲，勿施于人”，强调对人要温、良、恭、俭、让。“四海之内，皆兄弟也。”“泛爱众，而亲仁。”孟子还说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《弟子规》把这一宝贵思想发挥为：“凡是人，皆须爱。天同覆，地同载。”

    第五，爱万物。《论语·述而》载：“子钓而不纲，弋不射宿。”意思是说：孔子钓鱼用鱼竿而不用网捕，射鸟不射巢中的鸟。这就充分体现了孔子爱物及取物有节的思想。孟子发展了孔子的“仁爱”思想，认为对待别人，要将心比心，推己及人，推人及于万物，提出“亲亲而仁民，仁民而爱物”的道德观，主张推人及物，在爱人的基础上，将爱心进一步向外推展，将仁爱精神和情感贯注于无限广大的自然万物，用爱心将人与自然联结为一体。

    （京报网 9.19 韩星）