历史唯物主义阐明了“真正共同体”的存在基础

    在思想史上，“共同体”不是一个新概念。德国社会学家滕尼斯最早对“共同体”进行专门研究，认为共同体是人们基于信念共享、价值认同等结合而成的生存方式，成员可以从共同体中获得归宿感和安全感。马克思和恩格斯指出，共同体是人的基本生活方式；未来的理想社会形态也将以“真正共同体”的形式呈现，即“自由人的联合体”。“真正共同体”作为人类的远大理想，在其实现过程中，历经多种“虚假共同体”的羁绊。

    人类命运共同体思想的提出，标志着人们对共同体的理解和建构达到了一个新的历史高度。人类命运共同体以其与“自由人联合体”的高度契合姿态，成为实现共产主义远大理想的具体实践。人类命运共同体是一个整体性范畴，学界普遍关注到，其主张以人类整体为主体，强调世界的一体化和人类交往的世界性，旨在有效应对各种世界性治理危机。需要注意的是，越是要突出“共同”这一观念，“个体”的现实存在就越是不容忽视。

    对“现实的个人”的关切，是马克思主义哲学的出发点和价值旨归。马克思通过历史唯物主义阐明了“真正共同体”的存在基础，并将实现人的自由全面发展作为“真正共同体”的根本价值目标。面对现代共同体中个人发展的现实困境，人类命运共同体的构建需要从重建共同感、修复交互性和重塑主体性入手，以个人的全面自由发展为实现“真正共同体”远大理想奠基，以此回应“人类命运共同体何以可能”的问题。

    人类命运共同体中，人的主体性必须在场，但是要随着新的共同体形态的构建来确立一种新的主体性。即在充分尊重个人独立人格的前提下，强调人与他人、与共同体的共生关系，相互依赖、相互促进。既不能为了发挥主体性而弱化他人和共同体的力量，也不能为了避免个人主义的膨胀而主张回到实体性的个人。这样，人类命运共同体中个人的光辉不会被共同体所掩盖和消弭，相反，共同体和个人互相因为对方的强大而强大。

    （《浙江社会科学》2022年第6期 李文娟）