树立以生命为核心的丧葬观

    葛洪的《抱朴子·内篇》说“生可惜也，死可畏也”。中国传统文化极为重视丧葬，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。

    中国传统社会是以农业生产为主的农业型社会，讲求顺应天时、合乎地利，何时播种、如何起垄需要千百年来积累的经验，并通过口传心授的方式传递给下一代，因而农业生产需要经验理性，这直接塑造了老人的权威地位。从功利角度而言，老人去世，则经验宝库丢失，因此产生死亡之“悲”。但人不仅仅是理性的，还是富有情感的。父母与子女，血缘之亲，抚育之恩；夫妻之间，家人之爱，朝夕之情。因此，惧怕与悲痛成为构成传统丧葬仪式的基本要素，禁忌神圣、经验理性和人类情感则是其深层逻辑。

    但时至今日，传统丧葬观的深层逻辑渐趋瓦解。现代科学的发展将生命之奥秘倾泻给世人，不知生命之所终，却知生命之起源，不知灵魂之有无，却知肉身之所存，死亡的禁忌感大大削弱，丧葬被祛魅。科学的发展带来了现代社会的理性主义，相较于农业社会注重传承和经验积累，工业社会则重视创造和理论创新，前者形成了老年人的权威地位，后者则在塑造青年人的话语权力。

    那么我们当代丧葬观的社会基础又当是什么呢？笔者认为其核心原则应当是对生命本身的尊重。

    近年来，生命科学技术和网络通信技术均有较为迅猛的发展，个体生命已经不仅是生命本体的存在，还在于在此基础上所形成的生命物象。生命物象寄存于互联网之上，即便是本体涅灭，物象却固存。相应之，法学、社会学、伦理学对生命权的关注也已经渐渐超越原有的范畴，敬畏逝者，保留其生命最后的每一丝尊严。但对于死者的尊敬和思念均要发乎情，合乎理，不应当将丧葬作为“噱头”去服务于商业性需要或娱乐性欲求。树立以生命为核心的丧葬观，是当今社会所急所需。

    （《社会科学报》5.25 赵培浩）