今天该怎么研究韩非

    韩非是先秦法家集大成者。今天，如何辩证认识评价韩非及其思想，汲取精华，剔除糟粕，是当代韩非思想研究的意义所在。

    以贯通中西的学术视野研究韩非思想。将韩非思想放在世界文化大背景中考察，有助于在中西观照中寻找异同、比较优长，从而更好体现高度的学术自觉。以中华书局出版的夏海的《韩非与法治》为例，从时间和思想内容两个维度分别将韩非思想与古希腊苏格拉底、柏拉图、亚里士多德“三杰”思想和马基雅维利思想进行对比。在时间维度上，按照雅斯贝尔斯“轴心时代”理论，古希腊文明是研究先秦诸子思想最好的参照物。在思想内容维度上，意大利政治学家马基雅维利及其《君主论》的政治思想是研究韩非及其思想很好的参照物。

    以韩非思想为主线，却又不局限于韩非思想。研究韩非思想必然要研究与之相关的诸子思想，看到他们的同一与差异，既立足韩非看韩非，又跳出韩非看韩非，这是思想学术发展的必然规律。创新的研究方法致力于建构先秦思想史的大厦，整体把握先秦思想史，了解传统中国治道。以韩非与法治立论，对比儒道墨诸家相关思想，推衍出诸多关于中国古代人物思想与政治文明的基本观点，讲清韩非与法家外部诸子继承和创新的关系，讲清韩非与法家内部商鞅之法、申不害之术、慎到之势的承继和超越关系。以此揭示出，韩非思想形成的最大特点是在方法论上既批判又吸收前人的思想；韩非思想源自先秦法家不同派别；诸子百家思想是韩非的根基，道家、儒家、墨家思想也是韩非的重要源头。

    辨析先秦政治思想中的关键概念及其相互关系。概念是思维的基本要素和单位。研究韩非的法治思想，首先要厘清先秦政治思想中的法治、德治、礼治、人治等概念，回应对韩非之法与现代法治关系等备受关注的问题。比如，从政治制度、政治权威、政治平等方面分析现代法治与韩非之法的不同，指出韩非法治的缺陷。尽管关于韩非之法是否要求君主不得凌驾法律之上、法家的法治本质是否为人治等问题在学术界仍存有争议，但以时代的视角解读韩非思想，将更好地为这一学术争论提供更全面的认识视角。

    秉持“了解之同情”的态度。韩非集法家、性恶和好利于一身，历史上经常处于被批判之列，即使有些合理思想，也常常被忽视。如在人性论方面，世人常常将韩非的人性好利观视为唯利是图、放任好利，但事实上，韩非是跳出善恶评价的分析框架，以比较客观冷峻的眼光洞悉人性好利，形成了具有鲜明特色的法家人性论，并不主张放任好利的本性任由其像脱缰的野马狂奔乱跑、恣意妄为。因此，在批判扬弃韩非术治时，应更深入地解析其思想中的合理因素，重视其所蕴含的智慧和理性。

    （《学习时报》8.27 郝英明）