《群书治要》的善治思想

    《群书治要》是中国古代治国理政思想的集大成之作，它既是一部治世典籍，更是一部善治宝典。这部唐太宗的“枕边书”开启了大唐的贞观之治、武周之治、开元盛世、元和中兴四次辉煌盛世，并泽被后世、影响深远、远播海外。《群书治要》贵在一个“治”字，仅仅从书名就可以看出唐太宗的良苦用心。无论是大禹治水、皋陶执法，还是老子的上善若水，我们都可以从中领会中华优秀传统文化中的“治道”。

    大禹治水是中国古代治理的典范。禹的父亲鲧治水采取堵的办法，结果白费心力，导致洪水泛滥。禹治水采取的是疏导的办法，结果使洪水这个“猛兽”被彻底驯服，不仅不再危害人类，反而能够造福人类。这个故事提醒我们，治国之要：堵为下策，疏为上策。

    上古四圣之一的皋陶是中国古代司法的鼻祖。皋陶拥有一只司法的守护神——獬豸，獬豸是一只独角神羊。皋陶每当执法判案遇到难题，是非善恶难以区分时，就求助于这只神羊，神羊识别善恶之后，就会用羊角奋勇顶向犯罪者。那么，为什么它是羊而不是狮子或牛呢？因为皋陶是柔性执法，狮子是猛兽，牛为大型动物，羊则温良而不失勇敢正义，羊顶其一角则是一种惩戒，并不危及生命，既对违法犯罪者进行惩戒，也给其改过自新的机会。这实质上是一种“善法”理念。

    孟子所倡导的善教与皋陶的“善法”理念是一致的。孟子强调民贵君轻，并强调善政和善教。他认为，善政不如善教之得民也，如果老百姓违法犯罪，不是老百姓的错，而是当政者的错。理由是，老百姓之所以违法犯罪，是当政者没有教育好他。怎么办呢？这就是实行善教。只有实行善教，才能导正民心，匡正社会风气，从而实现善政，进而达到善治。

    （《人民政协报》6.3 程冠军）