论点短辑

    适性：白居易闲适诗的核心内涵

    叶跃武在2020年第2期《北京大学学报》上说，闲适诗写作贯穿白居易一生，其核心内涵是适性。它在内容上表现为对个人闲居安适生活的追求、体验和认知。白居易所适之性，不仅导源于《老子》《庄子》，还深受向秀、郭象《庄子注》思想以及《列子·杨朱篇》观念的影响，这就形成白居易融贯形而下与形而上的适性观。由于白诗多从适性这一人生安顿的角度去体会日常生活的“深度”，放笔直写物质安逸所带来的愉悦，从而导致白诗给人“世俗”的印象。但白居易闲适诗的诗史意义正在于适性与白俗的合一。适性是世俗层面的适性，所以它是对此前山水诗、田园诗等适性诗歌传统的变革。白俗是适性意义上的俗常生活，也包含着对真性的追求和人生的反思。因而“白俗”虽受非议，仍然被后世文人所继承，并直接影响了宋诗风貌的形成。

    张之洞琴学思想溯源

    孙晓辉在2020年第4期《中国音乐》上说，张之洞是“趋新”和“守旧”的复合体和矛盾体。张之洞思想的进退之矛盾是具有典型意义的，他代表了晚清儒家文化士人文化人格中的主流思想，其矛盾的张力源于士大夫在社会转型之际遭遇的精神困顿和价值观嬗变的忧患意识。宋明理学以琴修心将琴器与琴道分为两途：一为自周敦颐、邵雍、张载、程颐而至朱熹，以琴养性正心穷理，“以琴载道”“视器为器”；一为自程颢、陆九渊、王守仁而至李贽，以琴为心之自然流行，主张“琴即是道”“道器合一”。张之洞的琴学观属于前者，他为政秉持了中正平和的儒家琴道，在改革与革命之间进退周旋，最终成为晚清新旧势力的调和者。