论点短辑

    “礼崩乐坏”新论

    杨华在2020年第1期《社会科学辑刊》上说，“礼崩乐坏”是儒家学说中的一个基本话语，春秋战国之际是历代公认的礼崩乐坏时期。但是，历史上很多时期都曾出现过所谓的礼崩乐坏现象，尤其是王朝末年、动乱时期，礼乐坏废、道德陷溺便无可避免，时人或后朝的士大夫常常发出礼崩乐坏的感叹和批评。历代感叹和批评所反映的文化心理，正是对中国礼乐传统的认同和对礼乐文脉连续性的维护，反映了统治者和士大夫想要振衰起弊、重建礼乐的决心和努力。由此，客观上导致了中国历史上礼乐制度的多次重建和传承不辍。礼的内涵，分为形而下和形而上两个层次。形而下的部分或许因时因人而变化，于是出现所谓礼崩乐坏现象；而形而上的部分即礼义却相对稳定，这正是中华礼乐文脉得以重建和传承的文化基础。

    家庭在重构社会伦理中的地位

    赵妍杰在2020年第2期《清华大学学报》（哲学社会科学版）上说，晚清一部分思想激进的读书人批评国家和家庭都是自私自利的表现，而主张去国、去家。在个人主义崛起的五四时代，一部分时人强调以个体直接面向社会来重构理想的人群组织，其特色便是儿童公育、父老公养、不要家庭。对于无家庭的人群如何凝聚成社会的问题，新青年期待以各式各样的“主义”来凝聚这个陌生人组成的社会。原本重家庭的习尚被抛弃，恐怕造成了轻家庭、亦轻国家的结果。家庭革命不仅引起了政治文化的根本性变迁，而且进一步引发了社会的解体。