上一版
瘟疫的源头是动物
传染病是怎么发生的？先民在早期抗疫神话中描述说是由跂踵、絜钩、蜚与犭戾（音lì）等精怪传播的。不少早期抗疫神话在古籍《山海经》中有保存。
《中山经》记载了跂踵神话：复州山中栖居着一种名为“跂踵”的鸟。每当跂踵鸟出没，便会发生大瘟疫。《东山经》中记载了絜钩和蜚的神话：有一座石垔（音yīn）山，山中有一种名为絜钩的鸟。相传，絜钩出现在哪里，哪里就会爆发瘟疫。另外一座太山中出没一种名为蜚的野兽。它进入水中，水就会枯竭。它路过草地，草就会枯死。它出现在哪里，哪里就瘟疫横行。《中山经》中还载录了犭戾的神话：“又东南二十里，曰乐马之山。又兽焉，其状如汇，赤如丹火，其名曰犭戾，见则其国大疫。”
上述四种瘟疫传播神话就记载了早期人类对瘟疫的产生与传播的认知：造成人类大规模传染病的源头是动物。跂踵、絜钩、蜚、犭戾四种传播瘟疫的精怪的原型都是动物，跂踵是猫头鹰与野猪的组合，絜钩是野鸭与老鼠的组合，蜚是野牛与蛇的组合，犭戾则像刺猬。散播瘟疫的精怪被想象为这些野生动物并非偶然，而是先民在长期的捕猎过程中发现，这些野生动物与瘟疫的传播之间有着比较直接的关系。先民创造出精怪传播疫病的神话其实也是在提醒后人，在接触这些野生动物时应该小心谨慎。
青耕御疫
原始社会后期的先民面对疫病已经有了一些初级应对措施和医疗手段，比如神农尝百草神话就体现了先民探寻用植物治疗疫病的历程。在此背景下，中华早期抗疫神话有了进一步发展，出现了抵御瘟疫的青耕鸟神话。
《山海经·中山经》这样讲述青耕鸟御疫的神话：堇理山中有一种鸟经常“青耕、青耕”地鸣叫，这种鸟叫做青耕，它可以抵御瘟疫。郭璞也注意到了青耕鸟抵御时疫的功能，并将它与降灾的跂踵鸟对比：“青耕御疫，跂踵降灾。物之相反，各以气来。见则民咨，实为病媒。”同样都是鸟儿，却因为禀受精气的不同而有相反的功能。
《山海经》中记录的精怪样貌和习性来看，它们可以被视为不同传染病的代表。而青耕仅与跂踵相克的叙事说明先民对某些传染病的认识已经比较深入，可能掌握了较为对症的具体治疗方法，也显示了先民在瘟疫防治方面的初步努力。
青耕鸟御疫神话在后世演变为“灵鹊报喜”的神话与信仰。
驱瘟仪式
相传，驱瘟仪式是由黄帝创立的。《太平御览》卷五百三十礼仪类记录了一段黄帝创立驱瘟仪式的神话：游凫问时人举行驱逐瘟疫的仪式，敲鼓呼噪的原因。雄黄答曰：“黔首多疾，黄帝氏立巫咸，使黔首沐浴斋戒，以通九窍；鸣鼓振铎，以动其心；劳形趋步，以发阴阳之气；饮酒茹葱，以通五脏。夫击鼓呼噪，逐疫出魅鬼，黔首不知，以为魅祟也。”
游凫与雄黄的这一段对话真是切中了驱瘟神话的本质。大多数驱疫行为——沐浴斋戒、敲鼓击铎、劳形趋步都可以达到强健身心的目的，从而提高抵抗力。而饮酒茹葱则在某种程度上可以直接杀灭进入人体内的细菌。
《荆楚岁时记》说：正月初一，民众起床的第一件事就是在房前燃烧竹筒，以驱赶“山臊恶鬼”。这说明冬季是表现为感冒发烧的传染性疾病的多发期。随着先民战胜瘟疫的实践增多，积累的治疗经验也愈来愈多。《子不语》记录了一则题为“瘟鬼”的神话：乾隆二十一年，湖州人徐翼伸在月夜的书房中发现了一根无故旋转不停的鸡毛掸子。这根鸡毛掸子其实就是瘟鬼。瘟鬼请求徐翼伸放它回去。为此，它还献出了一个避瘟药方。这个避瘟药方后来被苏州知府赵文山要去了，用此方治疗染上瘟疫的人，没有救不活的。神话中对瘟鬼献上的避瘟方内容进行了详细的描述，其成分包括雷丸、飞金、明矾、大黄等中药，该情节其实是传统医学大发展的表现，说明当时的医学对于不少疫病已经有了明确的诊疗方法和验方。
（文汇网 2.27 毕旭玲）
缩小
全文复制
上一篇