中国文化博大精深

    ■王蒙

    有过这样的事，我们的教授在国外被问及：“常常听到中国学人讲述中华文化的博大精深，能给我们讲讲它如何博大精深法吗？”我们的教授说：“既然博大精深，岂能几句话给你讲清楚？没法讲。”我觉得未免尴尬。仔细想想吧，几乎无人不讲其博大精深，却当真说不太清晰博大精深于何处。我们还是分析分析这个博大精深吧。

    一是博，意即渊博、丰盛、多样、富饶。我们是个古国、大国，郁郁乎文哉，上下五千年，纵横几万里，民族五十六，人口十几亿，文字甲骨篆棣、正楷行草，文献河图洛书，说话官话加六大南方方言体系。我们有女娲盘古、混沌儵忽、三皇五帝、共工蚩尤、西周东周、春秋战国、元亨利贞、孔孟老庄、诸子百家、秦皇汉武、秦砖汉瓦、楚辞汉赋、魏晋名士、唐宗宋祖、李白杜甫、韩柳文章、苏辛柳永、昆仑峨嵋、长江黄河。

    更重要的“博”是中国人的选择空间，一面是君要臣死臣不能不死，一面是“良禽择木而栖，良臣择主而事”。一面是温良恭俭让绝不犯上作乱，一面是“侯王将相，宁有种乎”。一面是“以不变应万变”，一面是“不为良相，便为良医”。一面是“邦有道”则知则仕，一面是“邦无道”则愚则卷而怀之……

    二是大。中华传统文化格局胸怀、时空体量、包容汲取、伸延发展，无不求大。中国士人视无所不包的大概念如终极神祇。诸子百家的演绎功力远胜经验归纳。庄子的鲲鹏，一飞冲天，九万里掀动扶摇羊角。老子的道，一曰大，二曰远，三曰逝，四曰返。孔子的道，朝闻可以夕死。孟子称孔子为“集大成者”，后世则封孔子为“大成至圣先师”。孟子还鼓吹大丈夫：“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移。”直到今天，我们提倡的是大格局、大思路、大气磅礴、识大体、顾全大局。

    三是精。中华传统文化有两方面的“精”。一个是做人处世上的精明精当。包括“己所不欲，勿施于人”“三人行，必有我师”“知雄守雌、知白守黑、知荣守辱”。还有民间的“先小人后君子”“亲兄弟，明算账”“吃一堑、长一智”，等等。

    另一方面的精主要表现在文学、书画、戏曲、烹调、园林、工艺上。比如宜兴陶壶、景泰蓝工艺、鼻烟壶内画，还有《核舟记》里描写的以“径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石……”，更不要说湘绣、苏绣、杭绣等等了。

    四是深。中华文化强调“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”。中华文化的深刻处常常在于它的辩证思维，特别是《周易》与老庄的辩证思维：一阴一阳谓之道，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾；无为而无不为；殊途同归、百虑一致；柔弱胜刚强；艰难困苦、玉汝于成；哀兵必胜；无用之用，是为大用……

    博大精深的反面是陋、小、粗、浅。域内域外，古往今来，文化有博大精深的一面，也有陋小粗浅的一面，强调中国传统文化博大精深的针对性是什么呢？我们认为哪种文化是陋小粗浅的呢？说到这里不妨再想一想，为什么大家都爱说博大精深，讲起博大精深来却有老虎吃天无从下口的为难。

    博大精深，毕竟是赞颂的语言，而文化的中心是人，是生活。一种文化博不博、大不大，并不在它是否能提供更好的生活质量、更好的发展前景、更和谐的人际关系及人与社会的关系重要。精不精、深不深，也不在它能不能提供富强、民主、文明、和谐、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善的中国更贴心。文化的意义不在于自身的观感，而在于它以人民为中心的有效性、生命力、凝聚力，包括此种文化它实现创新性发展与创造性转化的品质与能力。

    与博大精深相比，有没有别的词可以描述我们的传统文化？也不妨一试。例如，我就喜欢强调中华文化的此岸性与积极性、精英性，强调中华文化的生命力与调适能力，强调中华文化的经世致用、乐观柔韧、蜕变破茧、生生不已的特色。

    （《中华玄机：我要与你讲传统》天地出版社）