古代童谣的讽刺意味

    □雷群明 王龙娣

    古代童谣有着强烈的政治色彩。《康衢童谣》：“立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。”据说是尧在统治天下50年后，不知治理得如何，亲自调查研究时听到儿童传唱这首童谣。它实际上是老百姓对尧的政绩评价，可说是最早的“政治评论”。

    《国语·郑语·周宣王时童谣》：“檿弧箕服，实亡周国。”虽然只有短短两句，谈的却是有关国家命运的大问题。它预言，卖桑木弓、箕草箭袋的老夫妇将是使周王朝灭亡的人，暗示他们收养的女孩褒姒为周王朝“招祸”的事。可见，童谣从一开始就与政治结下不解之缘。

    如元代末年著名的《至正十年河南北童谣》：“石人有双眼，挑动黄河天下反。”就是红巾军领袖刘福通自造的童谣。据说刘先把刻有童谣的石人埋在黄河工地上，再让儿童到处传唱。当开河民工挖出石人、读到石人身上的童谣时，整个工地顿时沸腾起来。早已不堪忍受压迫的民工，纷纷揭竿而起，使红巾军队伍迅速壮大。童谣犹如火星，使遍布各地的“干柴”顿时燃起熊熊烈火。

    古代童谣还敢于把矛头指向封建社会的最高统治者。如《永熙中童谣》：“二月末，三月初，桑生裴雷柳叶舒，荆笔杨板行诏书，宫中大马几作驴。”它如实地表现了晋惠帝大权旁落、权臣专政的历史事实，同时也尖锐地嘲骂了昏庸无能的晋惠帝。借用他姓“司马”作比，称之为“大马”，还将其比作“驴”，实际等于骂他是一窍不通的笨驴。这是童谣中很有光彩的一部分，在其他文学样式中很少见。

    在王朝更替时期，农民起义军往往都利用童谣作武器，为推翻旧的统治者制造舆论。如至正年间《彰德路童谣》：“塔儿黑，北人作主南人客；塔儿红，朱衣人作主人公。”据说至正二十八年（1368年）六月某天，彰德路的天宁寺塔忽然由黑变红，塔顶闪烁红光。如此玄幻显然是为明代统治者上台造舆论。

    相比其他文学样式，童谣显得更富有感情色彩。如汉末《献帝初京师童谣》：“千里草，何青青；十日卜，不得生！”它集拆字、谜语与童谣于一身，既巧妙地包括了“董卓”二字，又以“草青青”与“不得生”作强烈对比，点明尽管董卓气焰嚣张、炙手可热，都必将很快灭亡。从效果来看，与夏时人民诅咒夏桀的谣谚“时日曷丧，予及汝偕亡”有异曲同工之妙。

    揭露社会黑暗的童谣，还有《汉末江淮间童谣》：“太岳如市，人死如林。持金易粟，贵如黄金。”短短十六个字，描绘出一幅人民苦难生活的凄惨图画。是天灾？是人祸？还是二者兼而有之？童谣含蓄的谴责有时比大声疾呼的痛骂还要有力得多。又如《元明宗时童谣》：“牡丹红，禾苗空；牡丹紫，禾苗死。”四句中，二二押韵，对仗整齐；“禾苗”与“和庙”谐音，暗指元明宗，一语双关，自然而巧妙。《襄国童谣》：“古在左，月在右；让去言，或入口。”将谜语游戏（谜面：胡襄国）与童谣结合起来，宣扬政治主张。孩子们在传唱时并不去理会其中的“微言大义”。

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