古代师资文化的缺页

    古代“师说”以师道为主题，如此师资文化，同当时教育核心价值观念内涵相通，外延多有重叠，从而构成中国古代教育历史的重要篇章。不过，古代“师说”，说来说去，无非是当时师资文化中的核心价值取向的变与未变。

    如把它视为中国古代教育历史中的重要篇章，那就不能不承认，作为师资文化的“历史”，其中不免存在严重的缺页。这就是基本上置遍及城乡的塾师于不顾，或以对塾师的贬抑而张扬师道。以致尽管自古以来就把尊师视为天经地义，至少在“师说”诸作者中，却难得见到对塾师境况与苦衷的同情。

    塾师的境况与苦衷如何？从塾师自况中可知。其一表现在蒲松龄的《学究自嘲》诗句中：“暑往寒来春复秋，悠悠白了少年头。半饥半饱清闲客，无锁无枷自在囚。课少东家嫌懒惰，工多子弟结冤仇。有时遂我平生愿，早把五湖泛轻舟。”其二表现在胡粹亭的《伤馆师》诗句中：“一顶破方巾，戴上头，误此身，寄人篱下防难稳，生徒几名，束脩几金，瓮酸况味心中忍，赢得个，村童牧竖，见面叫先生。……归家走一遭，才进门，气已消，闺中人把家常道，无柴昨宵，无米今朝，几乎剩得空锅叫，急忙忙，摒当未了，馆仆早来邀。”

    谈到中国古代师资文化史，如果无视当时无数在未成年人破蒙中切切实实努力的塾师，岂不是同士大夫的情趣无别。自然，中国古代师资文化的主流，为正经学者一以贯之的“师道”。

    （《中国社会科学报》11.5 陈桂生 张礼永）