古字画背后的故事

    270年前,《石渠宝笈》初编成书。今年9月8日，故宫博物院“石渠宝笈特展”正式开幕，引发观展热潮。10月13日特展第二期开始对公众开放，展出书画78件。不过，第二期却受到了观众“冷遇”，排队的热潮没有了。对此，故宫书画专家表示：“观众喜欢看图，无论是《清明上河图》还是《冰戏图》，描述的是男女老少都能看懂的场景，稍深一些，例如《洛神图》《列女仁智图》，就需要文学、史学知识背景了。”

    《列女图》卷已残缺

    《列女图》，又名《列女仁智图》，绢本设色，纵25.8厘米，横470.3厘米。卷旧传为东晋顾恺之作，此为南宋人摹本。汉成帝沉湎于酒色，宠信赵飞燕姐妹，朝政大权旁落于外戚手中，危及刘氏政权。楚元王四世孙光禄大夫刘向（前77－前6年）针对这一情况，采摘自古以来诗书上所记载的贤妃、贞妇、宠姬等资料，编辑成《列女传》一书呈送汉成帝，希望他从中吸取经验教训，以维护刘氏政权。全书按妇女的封建行为道德准则和给国家带来的治、乱后果，分为母仪、贤明、仁智、贞顺、节义、辩通、孽嬖七卷，此即其中“仁智卷”部分。

    此卷为残本，原文有15个列女故事，图也应为十五段，现仅存十段，每段图的左侧配有节录自《古列女传》的榜题。其中“楚武邓曼”、“许穆夫人”、“曹僖氏妻”、“孙叔敖母”、“晋伯宗妻”、“灵公夫人”、“晋羊叔姬”7个故事保存完整。“齐灵仲子”、“晋范氏母”、“鲁漆室女”3个故事只存一半，其余5个故事则全丢失，又错将“鲁漆室女”之右半与“晋范氏母”之左半拼接在一起，使人误以为是一个故事。《列女传》及《列女仁智图》在宋代有多本，此是被保留下来的惟一的一本，尤为珍贵。

    李璟兄弟下棋 棋局反常

    五代南唐周文矩的《重屏会棋图卷》，绢本，设色，纵40.3厘米，横70.5厘米，描绘南唐中主李璟(画中戴高冠者)与其弟景遂、景达、景逷会棋情景。四人身后屏风上画白居易“偶眠”诗意，其间又有一扇山水小屏风，故画名曰“重屏”。本幅无作者款印，经徐邦达先生鉴定，此系宋人摹本精品，完整地留住了原件的形神。假如没有这件摹本，今人无从得知隐藏于该画背后的一切。

    《重屏会棋图》卷从表面上看，是画南唐中主李璟与诸弟同乐的情景。画中他们4人分坐在两张榻上，根据唐宋和明清座次“尚左尊东”的仪规（“尚左”以主座方向为准，“尊东”即主人坐北朝南时，以东为尊），以观棋者为序，左为李璟即主位、右为景遂即次主位，呈并肩状，弈棋者左为景达即第三位、右为景逿即第四位，其座次实为南唐李家王朝的传位序列。该图画的不是一般的对弈，而是暗示着皇室权力交接进入有序的阶段。值得进一步研究的是，会棋者的棋局如何？棋盘中没有一枚白子，只有8枚黑子，这种棋局是不存在的。执黑者景逿用一个黑子占桩，用另7个黑子摆出了一个勺状组合，有学者认为这就是北斗七星。北斗七星正对着画中的主位者李中主，李中主十分满意地拿着记谱册。是否画中的3个弟弟认同了李璟的最高统治地位？有关这一十分异常的棋局还值得进一步探讨和研究。至少可以说，这完全超出了正常的棋谱，这个细节不会是周文矩随意设计的，而是内廷有所嘱托。而现实中，最后的结局是元子弘冀在959年毒杀了景遂，因惊恐而亡于当年，最终即位者是在昏昏然中被推上宝座的李煜。

    张伯驹捐献的国宝

    此次展出宋黄庭坚《草书诸上座帖卷》为纸本，纵33厘米，横729厘米。黄庭坚字鲁直，洪州分宁（今江西修水）人。曾游灊皖山谷寺，乐其林泉之胜，遂自号山谷道人。后因事贬为涪州别驾，又号涪翁。他是著名诗人，被奉为江西诗派代表诗人。善楷、行、草书，自成一体，对后世影响深远，与蔡襄、苏轼、米芾并称“宋四家”。

    《诸上座帖》摘自北宋道元所著禅宗史书《景德传灯录》卷二十八“大法眼文益禅师语”。文益（885－958年），五代时僧人，俗姓鲁，余杭人。法眼宗创始人。帖中首书“上座”是梵文Sthavira的意译，音译“悉提那”，是对比丘中有德行者的尊称。“诸上座”即指各位高僧。《诸上座帖》全篇92行，一气呵成，笔法苍劲老辣，气势苍浑雄伟，痛快淋漓，神完气足。

    从《诸上座帖》历代钤押印鉴可知，此帖南宋时藏于高宗绍兴御府，后在权相贾似道家。元末曾归文人危素。明代归李应祯，他的朋友吴宽遂有机缘获观山谷此帖，并题跋于帖后。入清先由孙承泽收藏，后归王鸿绪，梁清标有幸先后于孙、王二人处展观，并将前后经过详细记于题跋中。之后《诸上座帖》进入乾隆内府，贮藏御书房，著录于《石渠宝笈》初编。又经嘉庆、宣统御府递传。民国间流散出宫，归著名收藏家张伯驹。1956年张伯驹与夫人潘素将此帖捐献国家。

    宋哲宗不爱真马爱假马

    李公麟（1049年—1106年），字伯时，号龙眠居士，安徽舒城人，是北宋著名画家。李公麟的艺术成就一方面在于对古画有着极强的摹写能力，另一方面在于他的创意，发展了唐代吴道子的白画，演进成独立的画种——白描。

    由于周边少数民族政权禁止马匹贸易的政策和包括范仲淹等朝臣主张发展步兵的观念，宋代马政举步维艰。宋军有80%到90%的官兵没有马匹，就这样，宋仁宗朝翰林学士承旨宋祁还嫌马匹过多。尤其是北宋庆历（1041年—1048年）年间，参知政事王安石变法，其中实行寓马于农的保马法也未能如愿。元祐元年（1086年），哲宗继位，保马法和王安石变法一并被废除，北宋马政日益衰败。元祐（1086年—1094年）初，西域贡马首高八尺，龙颅而凤鹰，虎脊而豹章，然而宋哲宗赵煦未尝一顾。由于马官没有饲养好，这么珍罕的良骏死了，哲宗竟然毫不追究。那么，哲宗喜欢什么呢？他喜欢艺术作品中的马匹，他敕令李公麟临唐代画马名家韦偃的《牧放图》卷，于是，李公麟精心完成了这件《临韦偃牧放图》卷（绢本设色，纵46.2厘米、横429.8厘米），如今成了他唯一的存世之作，弥足珍贵。

    卷右上角有李公麟篆书自题：“臣李公麟奉敕摹韦偃牧放图”，表现了圉官马夫牧放皇家良驷的壮观场景。全图共画1286匹马和143人，显示了大唐帝国的强盛，充分展现了原作者集群马成势的艺术能力。

    李公麟对马的“神会”全来自在马厩中通过对马写生达到“心领”各类御马的神韵。他曾到骐骥院写生御马，遭到圉人的阻拦，因为圉人担心龙眠夺走御马的精神。故苏轼赋诗曰：“龙眠胸中有千驷，不惟画肉兼画骨。”该卷并不因人马繁多而忽略细部，鞍马匹匹骨肉停匀、人物个个笔力俊壮。在这当中，怎能不说画家充满了向往，希冀北宋国力、军力的强盛！然而，这对哲宗来说，仅仅是享受艺术作品而已。

    (综合《北京青年报》《人民政协报》《东方早报》《三联生活周刊》 百度艺术百科)