商讨《人间词话》的两个观点

    王国维《人间词话》书名虽然仍用传统的“词话”，而内容相当新，自有其体系，而且明显受到西方思想文化的影响，是中国古代文学批评向着现代形态发展的重要里程碑。

    《人间词话》理论精华甚多，一向得到很高评价，但其中有些观点仍可商讨，试举两点来看：

    一、“诗人不必多阅世”，如李后主，“生于深宫之中，长于妇人之手”，而词作极高明，“词至李后主而眼界始大，感慨遂深”。按此说的论点和论据不相应。李后主先当皇帝，后成亡国之君，落差极大，阅世甚深，其词中的感慨与此密切相关，由此岂能得出“不必多阅世”的结论！

    王国维受康德和叔本华哲学浸润很深，康德是讲先验论的，先天的悟性决定一切，叔本华则强调人类的意志具有绝对的头等的意义；王国维也跟着说：“美之知识，断非自经验的得之，即非后天的而常为先天的”（《<红楼梦>评论》），意志的客观化就成为美，似此则确乎不必多阅世。但这只是一种理论上的大胆假设。事实是文学史上的大人物往往是阅世很深的人，屈原、陶渊明、杜甫以及后来的曹雪芹无不如此，李后主也是如此。

    二、王国维将境界分为两种：一为“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩”；一为“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”。按这样来分类恐怕不大周密，所有的境界里皆不可能完全无我，只是“我之色彩”或显著或隐蔽而已，哲学意义上的“以物观物”是不可能有的。

    王氏立论有轻易处，这正是古代词话里最常见的情形，这样的议论虽然可以给人以启发，但与周密的理论仍然不可同日而语。

    （《文汇报》2.11 顾农）