论点短辑

    《离骚》“女媭”实为“女”星宿

    戴伟华在2015年第1期《中山大学学报》上说，《离骚》中的人物性质争议最多的是“女媭”，王逸认为女媭是屈原姊。后世承王说者，往往加以附会以证成其说。一是以文物遗存来附会，以《水经注》及其所引袁崧说为代表；二是从文字音训来附会，以洪兴祖《楚辞补注》为代表。游国恩肯定了张凤翼“妇女之通称”的说法。袁崧《宜都记》所载文物遗存是真实的，其附会女媭庙为屈姊庙，使材料自身存在矛盾，在秭归境内无屈原庙（祠）而有女媭庙，于理难通。女媭庙中“捣衣石犹存”揭示了女媭的身份，秭归之女媭庙、捣衣石的文化遗存，证明其是纪念“媭女”星的，而非屈原姊。媭（婺）女，是二十八宿之一。《离骚》中的“女媭”为二十八宿之一的“女”星宿。

    东亚语境中“汉字”词源考

    王勇在2015年第1期《浙江大学学报》上说，日本学术界素有“汉字”一词由该国首创之说，最早文献为入唐僧最澄817年撰著的《照权实镜》。迄今为止，中国人或其他国家学者也未对此提出质疑。然而，早在8世纪初以前，唐僧义净的《梵语千字文》已使用“汉字”一词，时间比日本早百年以上，因此推断最澄所用“汉字”概念源自中国而非其独创。此外，在中国书法史上，“汉字”相对于魏晋以后流行的草书、行书、楷书等，指称“汉代之隶书”。然而，梵汉对译实践中产生的“汉字”及中国文字书写形体流变过程中萌生的“汉字”，均限于特殊语境及历史时期，并未演化成代指“中国文字”的泛称。清末赴日的中国官绅接触到日本语境中与“假名”对应的“汉字”概念并将之引入国内，创造出一个涵盖东亚的“汉字”新概念。