“民国学术热”意味着什么

    树立现代学术典范

    什么是现代学术？民国时期，现代学术的先辈开始了新的学术传统的建构。最重要的是，他们能够在社会动荡、民生凋敝的环境下，保持沉静的心灵和自由的思索。

    民国学者李相显为撰《朱子哲学》，“日坐于北平图书馆四库阅览室中研究”“将朱子所著之书及与朱子哲学有关之书，尽行读阅”“且更将其中有关材料一一抄录收藏”。后因遭到日本人的驱逐，被迫离开北平，携文稿及有关材料，回家乡农村继续写作。当时遇日寇烧杀，家院起火，家人劝他逃出家门，他说：“独不闻黑格尔之往事，当法军入耶拿，犹执笔写作如故乎？”于是发誓：“《朱子哲学》若不脱稿，绝对不出大门。”1941年6月，他的《朱子哲学》终于在民族危亡、极度艰难的环境中得以脱稿，并于同年获得教育部学术奖，最后又几经周折，于1947年问世。（参见李相显《朱子哲学·序》）

    今天，通过对民国学术的研究，把民国学者以及他们的学术从尘封的历史中找寻出来，对那些创造现代学术的先辈予以推崇，作为学术的典范，这不仅是对于学术的尊重，而且是对学术传统的延续，这本身就是学术研究前赴后继的分内事。

    形成现代学术传统

    什么是现代学术传统？现代的学术研究实际上起始于清末民初，这是一个完全不同于古代而融合了中西学术之精华的学术研究。把今天的学术研究与民国学术联系起来，并视之为对民国学术的延续和发展，这就形成了现代学术传统。

    当今学术的道德问题以及低水平的重复，实际上与追逐利益有关。不可否认，民国时期也存在学术上的抄袭，也有低水平的重复，但平心而论，那些并不是为了追逐某种利益，而更多地是为了传播新思想、新观点，所以尚不构成问题。重要的是，当我们在对民国学术作学术史的研究时，这些抄袭和重复自然被淘汰出局。由此可以看出，把学术研究与学术史的研究结合起来，不仅有助于形成学术传统，而且可以在这一过程中体会违背学术道德所遭受的惩罚。

    学术创新以及与之相关的学术评价，其最重要的依据在于考察学术成果在学术史上的独创性和重要性。当今学术，自以为是的“创新”不少，实际上有不少是对前人的低水平的重复，根本问题在于对前人的研究成果，包括对民国时期的学术研究成果，缺乏了解。研究民国学术，可以为今天的学术创新、学术评价提供重要的评判标准。

    建构中国气派的学术体系

    什么是中国气派？中国有着悠久的历史，有过汉唐的国力强盛和唐宋的学术繁荣，既有曾领先于世界的宋元科技，又有曾执世界学术之牛耳的宋明理学，这就是中国气派。宋明理学家讲“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，民国时期，冯友兰接着宋明理学讲，建构了“新理学”体系，就是要体现这种中国气派的学术体系。

    学术的厚重是靠时间积累起来的。学术界追溯百年学术，回到民国时期，通过把当今的学术与民国学术联系起来，构建现代学术传统，从而增加当今学术的厚重和底气，这对于建构中国气派的学术体系，无疑又进了一步。

    学术不只是个人内心的有感而发，也不只是面对问题提出自以为是的意见，而是要“站在前人肩膀上”，通过一代一代学者的不断积累。研究民国学术，就是要“站在前人肩膀上”，充分吸取前人的研究成果，以使得今天的学术研究更具深远和宏大。

    （《光明日报》1.13 乐爱国）