汉学不是中国文化的简单复制

    在如何看待汉学家的研究成果上，很多人都有这样一个误区：与中国人的认知越是相似，就证明对中国的理解越是深刻，就越是优秀的汉学家。我从来都不这么看。

    至少对我个人来说，汉学作品的可贵之处，恰恰在于它们能给我带来新奇感或具有颠覆性的认知。而这种颠覆性说到根上，是来自它们在文化上的异质性。虽然汉学分明是在讨论着中国问题，却仍然属于西学的一个分支，贯注的是西方世界对中国的视角，凝聚了西方学者对于中国的思考，而不是对中国文化的简单复制。

    非常宝贵的是，正是由这种思考所产生的异质性，才构成了不同文化间取长补短、发展进步的动力。反过来说，要是所有汉学家对中国文化的观点与认知都变得与中国人如出一辙，我们反而就失去了反观中国问题的参照系。

    此外，作为改革开放的一个有机部分，汉学著作已经构成了国内新一代学人的必读书籍，有些学者甚至以“汉学热”来形容。而对于它们的持久不断的阅读与消化，也持续地突显了“中国研究”本身的跨文化性质。

    然而同样的，我们也一定要警惕这些作品的异质性和颠覆性。特别是，由于它们采取了“中国研究”的形式，并且讨论着中国历史或现实中的细部问题，其异质性和颠覆性就往往更加难以被人自觉地意识到。若不保持警惕，国内的汉学研究者往往会被国外汉学家的观念所同化，原来是以别人的视角作为参照，却让别人的视角变成了自己的视角。

    于是，在一方面，我们必须怀着强烈的求知欲，自觉意识到任何一次开卷，都是在主动拥抱新异的知识。但在另一方面，对于这种跨文化阅读中的异质性，我们不仅要知其然，更要知其所以然，不能盲目崇信这些新异的观念。要具备深厚的汉学史知识，从而了解那些汉学家的言说背景，了解那些学术话语的来龙去脉，了解别人可以说出来的和不便说出来的，以便同时看穿他们的“洞见”与“不见”。

    （《人民日报》4.10 刘东）