墨脱，莲花隐秘之地

    墨脱，古称白马岗，意为“隐秘的莲花”。其所在的喜马拉雅山东段南麓地区，又称为珞渝地区。

    自古以来，想进入墨脱都非易事。墨脱的西、北、东三面环山，海拔都在四五千米以上，只有每年的7月底到10月，墨脱一带的居民才能翻山而出，与外界贸易往来。其他时段，因为暴雪或暴雨，只能与世隔绝。

    由于封闭的地理位置，历史上，西藏地方政府对墨脱及其以南地区的统治，是逐步得以完善的。

    据《珞巴族简史》记载：最初西藏地方势力波密土王控制着墨脱北半部。大约在200年前，门隅、主隅的门巴族开始迁入墨脱。随着门巴族人口的增加，约在19世纪后半叶，门、珞两族之间出现了纠纷，发生了械斗。波密土王利用这一时机把势力向南扩张到了下珞渝地区。1927年，西藏地方政府取消波密土王的割据势力，上下珞渝地区于是转归西藏地方政府管理。

    尽管珞渝地区纳入西藏地方政府管理的时间并不长，但其作为宗教圣地的历史却十分久远。藏文大藏经《甘珠尔》中有“佛之净土白马岗，圣地之中最殊胜”的记载。白马岗南部雅鲁藏布江下游的支流仰桑河清澈碧绿，味道甘甜，藏族、门巴族称之为牛奶河，视为圣水。在仰桑曲与雅江交汇处，奇石嶙峋，其中有一块状似吉祥鸟“甲穷”的巨石，是著名的宗教圣迹，每年都吸引大批教徒去朝拜。

    然而，珞渝地区最具诱惑力的佛教圣迹还属其东北部的“札日神山”。据史籍记载，藏传佛教的发展始于松赞干布从印度迎请寂护法师到西藏弘法。为了破除反佛教势力，寂护法师邀请他的妹夫莲花生大师入藏伏魔除障。莲花生大师一路以密法降妖除魔，并使这些妖魔和苯教巫师皈依了佛教。后来他与寂护法师共同创建了西藏第一座佛寺——桑耶寺。莲花生大师因此被藏人尊为祖师、第二佛陀，又被称作“咕噜仁波切”，意思是“根本上师”。

    在汉族喇嘛邢肃芝口述的《雪域求法记》一书中这样记述：“传说莲花生大师只在西藏停留了18个月就离开了，有人说他回到了印度，但在印度却没人见到他。西藏的佛教徒相信莲花生并没有回到印度去，而是将身体修作一道红光，带着两位妻子和子女飞往珞渝地区的札日山顶，在那里建造了修行的宫殿。修成红光是密法‘大圆满’的最高成就，而这一无上密法正是由莲花生大师传到西藏的。因此札日山被藏人崇拜为圣山，能够去札日山朝圣是很多人一生的心愿。”

    但由于珞渝地区高山险阻，道路难行，在西藏人中“去过这座山朝圣的恐怕不到万分之一”。另一方面，札日神山在珞巴族聚集区，每12年才开放一次。邢肃芝本人参与了1944年的转山活动，并把这段奇遇写在了书中。这一年，由于西藏地方政府未能与珞巴族部落达成转山的交易，转山信徒一路上被珞巴族人袭击，死伤惨重。

    地理阻隔与神山圣迹，使墨脱、珞渝地区充满了神秘的诱惑。曾随清军攻打波密土王的陈渠珍，在他的《艽野尘梦》中有着不可思议的描述：“活佛高居莲花中，莲花大可容人。白昼花开，人坐其上。夜间花合，人寝其中。”

    但在汉文的地理典籍中，墨脱则是一个流放犯人的蛮荒之地。如成书于乾隆初年的《西藏志·疆圉》中说，西藏南部的珞渝地区以怒江为界，是一个未开化的地方。书中称本地珞巴人为野人，又叫“老卡止”，他们把嘴上割开多个缺口，涂上五种颜色。他们不种地、不织布，住在山洞里，靠打猎为生。藏区内如果有死刑罪犯，就送到珞渝地区，被当地人吃掉。

    是极乐圣地还是穷山恶水？强烈的反差使墨脱、珞渝地区更加神秘莫测。

    （《三联生活周刊》2013年第47期 李伟）