弘扬文化传统要讲辩证法

    “华夏文明”不能简单地等同于“中华文明”

    大家都来研究中国的文化是好事，汉族文化也好，各个少数民族的文化也好，中原文化也好，草原文化也好，都应该深入研究，这有利于我们文化事业的繁荣发展。但是，在进行这样研究的时候，我们的目的应该很明确，这是为了弘扬我们伟大的中华文明，也就是说，我们必须把各个地区各个民族的文化研究作为中华文明的有机组成部分来研究，要注意维护中华文明的统一性。

    华夏族的祖先是生活在黄河中上游的黄帝族和炎帝族，后来这两个部落的联盟在战胜蚩尤后进入中原，建立了对中原的统治。这里，“华夏”指的就是华夏族所居住的我国中原地区。在这个意义上，华夏文明就是中原文化的结晶。历史上，华夏文明对于中华文明的形成作出过杰出的贡献。

    需要注意的是，尽管“华夏”这个概念及其内涵在历史上不断变化，在许多典籍中已经等同于“中华”、“中国”，我们许多人也已经把“华夏文明”等同于“中华文明”。但是，由于历史上有“夷夏之辩”“夷夏之防”，在强调华夏文明的时候，有意无意地贬低中华文明中过去被称为“夷”或“蛮”的其他文明，所以，在使用“华夏文明”这一概念时，最好不要把它同“中华文明”简单地画上等号。

    “习俗文化”比“典籍文化”影响更大

    讲到中华民族漫长的历史发展过程中形成的文化传统，应该包括两大类文化传统，一类是中华典籍中传承下来的文化，另一类是中国人的生活习俗中流传下来的文化。

    所谓“中华典籍中传承下来的文化”，指的是《诗经》《尚书》《周易》《礼记》《左传》等包括儒家、道家、法家、墨家、兵家等诸子百家的典籍中，以及《百家姓》《弟子规》《女儿经》等通俗读物中传承下来的传统文化。所谓“中国人的生活习俗中流传下来的文化”，指的是一代又一代中国人口口相传或在人们日常生活中潜移默化影响下流传下来的，以习俗为主要特点的文化传统。

    应该讲，我们许多人并没有学过那些诸子百家的典籍，但他们身上并不是没有中国文化传统的影响。只要稍微注意一下我们日常生活中接人待物礼仪、处世态度，特别是办理红白喜事、过年过节中的文化传统，就可以注意到“习俗文化”比“典籍文化”影响更大。

    许多学者都重视典籍文化的研究，但对于习俗文化及其与典籍文化的关系不够重视，这会影响典籍文化研究的深入。因为，这两类文化是有相互关联性的。举个例子，我们常常把典籍上所讲的“君子和而不同”“礼之用，和为贵”中的“和”视作中华文化的特点，而现实生活中我们有谦和待人、和谐相处的好传统，也有窝里斗、穿小鞋等坏传统。好传统是我们的文化，坏传统是不是我们的文化呢？应该讲，也是。但没有一本典籍是教人要窝里斗、穿小鞋的。这是从哪里来的呢？这就要在典籍文化之外去研究我们的文化传统。

    弘扬文化传统要区分精华与糟粕

    无论典籍文化，还是习俗文化，都是我们的文化传统，而且都有精华与糟粕。我们在继承老祖宗留下来的文化传统时要善于取其精华、去其糟粕。

    典籍文化中有“仁者爱人”“民为邦本”等体现人文精神的精华，也有“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”等体现封建专制主义的糟粕；习俗文化中同样有体现中国人勤劳、节俭、懂礼貌、讲报恩等美德的精华，也有愚昧、迷信、散漫、内耗等糟粕。

    弘扬中华优秀的传统文化，需要做一项工作，就是对我们典籍文化和习俗文化中的“糟粕”加以清理。我们弘扬中华文化传统，不能良莠不分，让那些文化糟粕和陋习沉渣泛起，而要明确提出去糟粕、易陋习的要求。有时候，认真地思考一下我们有哪些好的传统、哪些坏的传统，不怕揭自己的丑和短，才能实实在在地继承和弘扬中华民族的优秀文化传统。

    （《光明日报》10.25 李君如）