何处是人体美的本原

    日前，年仅24岁的女子王贝，“为了提升演艺事业”接受面部磨骨手术而不幸身亡。同王贝一样，当今中国还有许许多多女孩宁肯忍受高风险的整形手术，也愿意“脱胎换骨”，从而获得一个美好的容貌和身材，以提高社会竞争力。

    以整形求美，是违背人类审美规律的。我们知道，在人类数千年文明史的记载里，人体美（形体美）的含义与当代审美有所不同。哪一个更接近美的本源？

    有一个流传已久的故事：汉元帝因画师毛延寿丑画王昭君，以欺君罪将其斩首。在《明妃曲》中，王安石写诗为毛延寿翻案说：“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。”王安石认为，人体的美，不在静态的形象，而在于动态的神情——意态。这意态，也就是一个人在举手投足间表现出来的“风韵”，是静态的绘画描绘不出来的。

    王安石的诗揭示了人体美的一个深层原理，就是人体美的“形神统一”。人体美不能归结为单纯作为生物体的人的自然外观。人体美与自然产品的美之根本差异在于，它不仅有“形”，而且必须有“神”。

    希腊女神雕像尽管在造型上成为女性人体艺术的最高典范，但是它们的面容却因为缺少个性表现而缺少生动的气韵——神。这就难怪英国文艺批评家罗斯金要说：“我从来没有看见过一座希腊女神雕像，有一位血色鲜丽的英国姑娘的一半美。”

    因为“神”，即内在精神在人体美构成中的核心价值，人体美的标准和判断是具有主观性的，人体美也因此必然是具有个性的。“情人眼里出西施”，这的确是一个重要的人体审美规律。

    现在流行的“审美整形”，以 “伤筋动骨”的外科手术追求“人体美”，是依据数学原则，纯机械地改造人体，是非艺术和反自然的。审美整形的流行表明，当前的消费主义和技术崇拜完全扭曲了人类的人体美追求，这是一个极大的人类审美误区。

    （《人民日报》2011．1．4 肖鹰）