地洞笔记

    特蕾莎修女给无助的人喂饭。我们能忍受给满身疮痍的人喂饭的生活吗?我们也说说信仰，那个被我们信仰的形象，究竟是什么模样，是像病人的模样吗?佛光四射的佛祖看上去身体很健康，并有无限的法力，我们就孝敬他。我们不曾看到佛祖憔悴的面容。我们给神吃过饭吗?我们献上我们的部分贡果，因为他要回报我们更多的幸福。

    接近憔悴、残缺的人是难以忍受的。特蕾莎说：这就是基督的身体。特蕾莎接触的不是上帝的身体，威严的上帝是不需要给他喂饭的。耶稣是上帝派来的人，他曾经帮助过人，现在他在受难。因此，特蕾莎所触摸到的无助的人，也曾经帮助过我们人类。

    有一个人说：“我宁愿花点钱雇个人看护老父亲，也不能忍受病房里的死亡气息对我的包围。”病人已经无法继续给活着的人以回报，老父亲有限的爱，已经消耗完了。奉献消耗完了的样子，就是天下病人的模样。

    任何终极理想，例如宗教中的以求正果，与人的意愿相反，很难确实地得到。我将拂去尘念，尘念却经常打扰。我如果想在今世有幸福，我受欲望煎熬，却经常感到欲望却又渐渐消亡。

    掌握了人间正果的人得迅速离开正果。人，命里注定摆出了得到了真理的姿态，或者表现出精神的安详。就像怀中有武器的人，走路并不紧张，大模大样的闲散心态，证明这个人怀中有术。得到正果后更彻底的伪饰在于显示出笨拙无能的心态。总之，或者显示出来，或者表现出来告诉我们他已得到。

    有信仰的人是幸福的，有尘念的人是否幸福呢?我们逃不出在追求幸福，让身心得到休息和安详的最终目的。尘念与信仰的关系是五十步与百步的关系。信仰，因为追求幸福的方法有些奇异，被多数人放弃了。

    醒悟的特征是什么呢?难道就是敌人从我背后过来，我闻到他的气息。此时，我已无能为力。

    荒漠化，人类偶然的产物，却把它表现为凝重与永恒：陕北画印象。

    人的智慧最大的恶行是竟然还知道时光在流逝。

    儿童在外面游戏的时候，忽然往家里跑，他回家拿竹竿，参加外面的游戏。最拿手的武器总是藏在家里。

    思想，我的确有思想，但我没有雨伞和布鞋。失去这两件深入生活的工具，再深刻，再具有感召力的思想也如同扔在草丛中的婴儿。思想的全部属性就是手脚乱蹬，思想一旦被谁拾起，这个婴儿的依附力立刻呈现出来，思想俯在他的肩头。这个人成为背负婴儿奔跑的人。

    你想索取的东西在你身体之外，你的心思也在你的心思之外。去取冰箱里的食物哪怕是一步之遥，我就想到那杯牛奶不在身边。哪怕就在身边，逻辑上还可以说不在我的嘴边，我与事物之间的中介过程，构成了整个世界。

    卑微是人的出发点。

    让人眼睛发亮的事物还不是那所房子，而是钥匙。

    有人说，我们没知识，但我们有力气。我们没力气，哪怕坐在那里，也能管管事，看看门。人出发时，内心是藏有应付外界的工具的。人的本身就是工具。他把自己的全身上下想了一遍，于是就走了出来。最为卑微的人也是如此，有对于自身工具属性的基本评估。

    人的起源是他的行动，行动消失在黑暗中。人变成成堆的工具在走。

    但我不能说我取一杯水也可以称为行动。

    （摘自《地洞笔记》，北京时代华文书局2014年4月版，定价：36.00元）