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    书摘 2013年11月01日 星期五

    我们为什么要活着?

    傅佩荣 《 书摘 》( 2013年11月01日)

        (阅读提要:在驳杂的现实里生活,理想与现实、事业与生活该如何平衡?人们真正真实而自由地活过多少?歌德说“世界上最荒谬的事是不知生之为何”,国学、哲学教授傅佩荣建议国人学印度人把生命分阶段,用上帝的眼睛看自己。)

        每个民族都需要找到化解问题的方法

        美国做过一个调查,问如果可以隐形的话,你要做什么。结果美国老百姓很诚实,接受访问的民众百分之八十都说要抢银行。这个故事带出了一个问题——为什么美国人很诚实,而中国人很要面子?

        有关“诚实回答”这类问题,我们中国人好面子的原因就在于受儒家思想的某种影响。儒家强调要有“羞耻心”——一个人的行为,表现没达到社会预期标准就觉得很不好意思,所以很注重面子、讲究人情。西方人只觉得自己是一个人,无名无姓的小人物,你问我我直接说,不用客气。但是中国人要顾及别人对自己的看法,而且他并不知道什么叫真正的“隐形”。

        这个故事后面还有另一个古希腊故事,是柏拉图讲的:一个牧羊人遇到地震,看到地面裂开,就到地下去挖开了一口棺材,棺材里面有一个人,手上有一枚戒指,戴上那枚戒指后可以隐形。电影《魔戒》中可以让人隐形的戒指也是从这个故事里来的。西方人有这样的背景,所以他常想,如果可以隐形就做真正的自己——毫不客气地破坏所有规范。因为人的本性跟社会约束有着紧张的关系。

        每个民族都需要找到化解问题的方法,西方人靠宗教;中国人靠家庭亲情的力量,一想到上有祖先,下有子孙,做事就收敛了。很难说哪一个比较好或是坏,只能说各有各的传统。

        如果要谈政治对文化的限制,像所谓的结构主义学说就有一个观点:没有任何一个观点不是有一个权力机构在支持的。比如说教科书,全世界各国都一样,是有权力的人在安排怎么编教科书,让小孩子熟悉哪些民族英雄,如何重新解释民族历史以让小孩子产生认同感。每个民族都在做这种事情,所以说到政治现实与文化的互相关联性,只是有的比较松,有的比较紧,要是说谁对谁错,就恐怕得对历史进行再评价了。

        当代人不容易看清现实,还没有知道整个真相之前就采取了立场。但是谁又能知道整个真相?每个人都从自己的角度出发,看到某一面,今天正在发生、正在发展的事件,你怎么知道将来会不会有好的结果?像《易经》里讲的,小凶后面有大吉,所有的事都是“福兮祸所伏,祸兮福所倚”。

        宗教、哲学、足球都与信仰有关

        《论语·先进篇》将十位弟子按特长归入德行、言语、政事、文学四科。孔子定义的德行和现在所谓的道德意思不完全一致,但是基本上都是从修养这里开始的,所有的德行都是内在有德、外在有行。与别人相处有公心跟私心之分,有私心就会妨碍公众的利益,所以最高境界就是无私。儒家的修养分三个层次,年轻的时候以自我为中心,进入社会后人我互动,最高境界是超越自我。孔子说仁者可以爱人、可以恶人。一般人都是喜欢朋友、讨厌敌人,但儒家却是爱护好人、讨厌坏人,坏人是朋友照样讨厌,敌人是好人也照样喜欢。

        如果跟耶稣倡导的“爱自己的敌人”来作比较,这其实是宗教跟哲学的差别。差别在哪里?宗教来自于信仰,有信仰后整个生命会转化,它的标准在于审美要求,所以耶稣说“要爱你的敌人”。一般人当然做不到这一点,如果做得到的话何必信耶稣呢?佛教里面讲慈悲为怀、无缘大慈、同体大悲,一般人是“有缘”我才对你好,怎么可能同慈同悲呢?所以宗教要另当别论。宗教讲的不是理性的,不是生活上的规范,它讲的是一种超越于人的作为,让人成为佛、成为神的一个方向,往那边走就有希望了。    

        我自己还是更支持儒家立场,只要做到无私、公正就很好。很少有人知道自己子女的缺点,很少有人知道自己家的庄稼壮硕,这说明什么?不要太主观,要循序渐进。   

        政治信仰同样支撑着很多人,台湾有一半人都活在政治信仰里,很热闹。美国人见面的时候不谈三件事:一不谈宗教信仰,二不谈政治党派,三不谈赚多少钱。在台湾无论宗教信仰是什么都可以在一起做朋友,但一谈政治信仰,夫妻都吵架,朋友也不来往。因为台湾社会最大的乐趣就在于它的民主活动,每隔几年的选举跟嘉年华会一样,一大堆人在那聚聚很热闹,把心中对现实世界的各种不满统统宣泄出来,骂完之后神清气爽,再重新做人。全世界实施民主的地方都是这样,靠民主选举把人们心中的不满统统发泄出来。

        还有另外的信仰,比如足球是英国人新的信仰。英国人看足球赛非常严肃,你跟一个英国人说另外一支球队会打败英国队,他会跟你拼命的。其实世界上以运动作为信仰的人最多,几乎大家都会崇拜一些运动场上的英雄。崇拜明星或者运动员也会感觉生命有归属感,但是很容易幻灭,你把信仰寄托在一个活人身上,就等着觉悟吧——张国荣自杀之后,几天内香港就有十几人跟着他跳楼自杀,这不是信仰的问题吗?所以传统宗教信仰就好在这里:教主早就过世两千多年了,他不可能犯错,只可能被解释错。

        用上帝的眼睛看自己,学印度人把生命分阶段

        我博客里引用了苏格拉底的话:“没有经过省察的人生,是不值得活的。”如果活着这个事情没想明白,一个人是没有办法活下去的。有人觉得这种观念是虚无主义,其实不是,这个反省很正常。歌德就说过一句话:我每天早上起床发现自己还活着,却不知道自己为什么活着,这是最荒谬的事。所以他也想自杀,这个想法是对生命很真诚的态度。人活在世界上,每天这样活着,到最后重复而乏味,就要问自己这样活着有什么意义呢。花开花落,春去秋来,一年一年过去,最后老了,我们也看到前辈怎么老、怎么死,我们将来也步他们的后尘。既然最后都要走进坟墓,这一生到底所为何来?人们就要寻求人生的意义。什么是意义?意义代表理解的可能性,问“人生有意义吗?”就是在问  “这样的人生可以理解吗?”

        比如我今天很认真地接受采访,但别人恐怕只认为我在演戏而已——观众反正需要节目嘛,总要有人接受采访嘛,认为人生怎么过没差别,过不过也没差别。但事实上不然。人的生命是由内在生发出来的,人除了身和心,一定还有一个灵的层次,这个灵的层次就是对生命的明确方向,这个方向必须让你能够面对死亡时还有勇气去跨越。    

        为什么很多人喜欢宗教信仰?因为宗教信仰一定会回答一个问题:死了之后的世界。但事实上没有人可以验证死后的世界,到最后宗教很可能流于一种心灵上的安慰,所以宗教领袖是绝对不能腐化的,宗教领袖的腐化比起那些政治人物的腐化严重几百倍。如果宗教里伟大的圣贤被揭穿做了什么坏事,信徒都会崩溃的。

        台湾民间讲学风气很盛,我觉得这是台湾社会的真正可贵之处。我在台湾到处讲学讲了二十几年了,只要我一开课,很自然就来几百人,《论语》、孟子、老子、庄子、《易经》、《大学》、《中庸》,一样样讲,听课的一半以上都是60岁左右退休的人。我班上最老的学生86岁,他说“以前没懂”,我问他“现在听懂了吗?”,他就说“现在听不懂再听,反正没有压力”。

        我们很可以参考印度人的做法,把生命分阶段。印度的文化就是把人的生命分四个阶段,第一阶段叫学徒期,20岁以下;20岁到40岁是居家期,结婚生子;40岁到60岁就退休了,叫林栖期,住在树林里面;60岁以上叫做云游期。开始的时候是一个无名小卒,进入社会期望有名有姓,老的时候又回归到nobody。以前是将军,以前是大官,在老的时候放下一切,当乞丐云游四海。别人问,你不是某某大官吗?他只摇摇头,不知道你说的是谁,那只是他扮演的一个角色,一旦扮演过,富贵荣华烟消云散。

        生命如果没有主动划分阶段,就会被迫走入某一个阶段。比如很多人在小孩结婚之后,自己到了空巢期,两老守着空巢不知道该怎么办。印度人这个时候是林栖期,住到树林里面,开始寻求自我的意义。想了20年人生的意义,到了六十几岁云游四海,自我已经跟自然界合二为一了。我们没有这样的生命结构,所以整个社会对于个人来说是分散的、分裂的,很辛苦。当然我只是以之作为参考,我们可以继续探索自己的规划。

        人与人沟通,往往是到最后讲累了,发现话还没讲完,还有很多话讲得越多误会越深。我自己也讲过很多重复的课,做过很多相同的采访,思考过人与人之间真正理解的困难。西方的密契主义就说“上帝了解我胜过我了解自己”。人的生命本来就很神秘,每一个人内心的核心,自己都不了解,庄子干脆说,真是好朋友的话,“相视而笑,莫逆于心”,不用讲话的。所以与其期望别人了解自己,不如首先自己了解自己,自己了解自己之后,就会跟自己做朋友。

        我就经常这样做,自己说话自己在听。从早上起来到晚上,说话时,我一面说话一面听自己说话。平常我们说话的时候都是别人在听,自己没有听,就不太知道别人的反应,而现在我跟别人讲话的时候,我自己听我自己说话,我就会对自己说的话加以反应,就会调整下一句话。    

        再一个,自己做事自己在看。我每天走路、每天做事,我自己在看。经过一两个月之后,自己对自己来说是透明的,我还没说什么话,就知道这个话会有什么结果;我还没做什么事,我就知道别人看到我做这个事会有什么反应。中国有一句佛教徒古话——“不要用牛羊眼看人”,牛羊的眼睛只能看到别人像牛羊的一面,你从上帝的眼睛看你自己,发现自己内在有一个神明,那就不一样了。

        (摘自《有可奉告2》,新星出版社2013年7月版,定价:28.00元)

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