翻遍历史文献和目前通行的、不加演绎的仓央嘉措传记，任何人都会留下两点突出的印象：一、关于他的生平，介绍得少而又少，而关于他生活的时代背景，如当时的政治局势、政治人物等，却占了大部分的篇幅；二、一般来说，生平简单本来应该说得清楚，也容易介绍得明白，可就在他那少量的记载中，也处处让人费思量，除了矛盾重重之外，还有好多明显不符合情理的地方。
而在民间，人们普遍将他当做一位诗人，他的诗歌口口相传、流传至今，可在上述正规的传记中，这一点却几乎不提，仿佛史学家们根本无视他的文学创作。
那么，正史记载中的仓央嘉措是个什么样子呢?
任何一位藏传佛教活佛的生平，都要从他的前一世讲起，这是由活佛转世的独特传承方式决定的。仓央嘉措是格鲁派第六世达赖喇嘛，他的前世，就是西藏宗教、文化历史上享有极高声望的五世达赖喇嘛罗桑嘉措。
说他伟大，要从宗教和政治两方面看。
宗教方面。首先，个人的成就非常突出，他在梵文、诗学、历算、医药、佛教哲学等方面都有很深的造诣，其文集达30函之多，是历代达赖喇嘛中著作最多的一位。同时，他的弟子众多，经他授戒的门徒数以千计；其次，在宗教事务上，从他开始，历代达赖喇嘛成为哲蚌寺和色拉寺的当然寺主，确立了新的教派组织制度；另外，在他的主持下，前后藏新建了十三所格鲁派大寺，史称“格鲁派十三林”，布达拉宫的扩建工程也是在他的时代开始的。
但这还不是他最杰出的成就，更主要的是在政治方面的贡献，简单地说，他几乎用一己之力，挽救了当时岌岌可危的格鲁派，将格鲁派由宗教组织发展为政教组织，并得到了清政府的册封，为以后西藏政治格局打下了基础。
他出生的时代，格鲁派的强敌是一个叫做噶玛噶举的教派，他们一直对格鲁派持敌对态度。此时，支持格鲁派的地方势力帕竹政权逐渐没落，而支持噶玛噶举的藏巴汗政权势力发展壮大。强弱对比下，格鲁派的生存都成了问题，藏巴汗更是强悍到不让达赖喇嘛转世的地步。
五世达赖喇嘛好不容易坐床之后，藏巴汗政权掀起了一次反格鲁派的高潮，致使活佛不得不跑到山南地区避难。此后不久，蒙古喀尔喀部的却图汗、噶玛噶举政权的藏巴汗和康区的白利土司结成同盟，立誓要消灭格鲁派。
面对这种灭顶的灾难，五世达赖喇嘛只好寻求新的政治力量的支持，他选择的是蒙古和硕特部，它的首领史称固始汗。固始汗大军一到，将三股反对势力消灭掉，还帮助格鲁派建立了甘丹颇章政权。这也就是格鲁派政教合一体制的雏形。
但是，五世达赖喇嘛心中十分清楚，这个政权实际上是受到和硕特蒙古人的操纵的，本来想请他们帮忙，没想到他们来了就不走了，反而干涉起地方的政务来。此后，五世达赖喇嘛一方面逐步削弱、限制蒙古人的政治权力，另一方面，他又联络、扶持更远的准噶尔部，并与新建立的清政权交好，利用外援牵扯住和硕特蒙古的势力。也就是在这个时候，中央政府正式册封这一世系的转世活佛为达赖喇嘛。
1682年，五世达赖喇嘛在布达拉宫病故，享年66岁。一般来说，威望甚高的伟大人物去世，都会在一定程度上引起轰动，而此时，很奇怪的现象却是，整个藏区一片宁静。从布达拉宫传出消息说，五世达赖喇嘛正在闭关修行，一段时间内不公开出来处理政务了。
其实，这是格鲁派政权的第巴桑杰嘉措有意隐瞒了他去世的消息。第巴，也叫第司，是达赖喇嘛甘丹颇章政府的总执政官，相当于清政权的总理王大臣或者摄政王。在“匿丧”期间，他就可以假借五世达赖喇嘛的名义号令整个藏区，成为实际上的地方政教领袖了。
他隐瞒了多久呢?15年。直到1696年，康熙皇帝亲征噶尔丹，才从战俘的口中得知真相。康熙龙颜大怒，狠狠地批评了桑杰嘉措，甚至说要动用武力惩罚。
桑杰嘉措慌了，忙上奏说，实际上这是按照五世达赖喇嘛的遗嘱办的，而且，他的转世灵童已经找到，一直受到严密的保护和尽心的抚养，同时，请求中央政府予以认证。
这个少年，就是仓央嘉措，此时他已经14岁了。可是，他是早就被桑杰嘉措找到并抚养成人的呢，还是情急之下桑杰嘉措编瞎话忽悠康熙皇帝，这就谁也说不准了。在正史记载中，确实是早就找到的，而且他年幼时就受到了严格的宗教教育。只不过，这一切都是秘密进行的，所以，后世对此说法产生了怀疑；在怀疑之后，也就编出了很多捕风捉影的故事。
此时的康熙皇帝，从稳定西藏的角度考虑，认可了桑杰嘉措的话。
1697年，仓央嘉措被清政府确认为五世达赖喇嘛的转世灵童，并于当年师从五世班禅罗桑益西剃度、受戒、坐床，成为第六世达赖喇嘛。第二年，仓央嘉措来到哲蚌寺，开始师从班禅大师和萨迦、格鲁、宁玛等派上师学习大量佛教经典。
1702年，仓央嘉措20岁时，他应该受比丘戒了。依照以前的约定，他前往日喀则札什伦布寺与五世班禅相见。出乎所有人意料的是，此时他不仅拒受比丘戒，反而要求班禅大师收回此前所授的沙弥戒。
在这个时间段之内，作为仓央嘉措的老师、生活上的“监护人”以及他独立处理政务之前的“代理人”，桑杰嘉措在做什么呢?
几乎所有书中的记载都是他大权独揽地把持西藏地方政教事务，给人一种欺上瞒下的政治投机者的印象，甚至还有学者因为他结交噶尔丹而直接给他扣了个“卖国贼”的帽子；但是，几乎所有学者也都肯定了他作为一位政治家的历史贡献，他确实是个多才多艺的人，论个人的政治水平，在当时的西藏地方也属于佼佼者。然而再优秀的政治家也是会犯错误的，如果这个错误是根本政策出现了问题，政治生命也就无法保全了。
桑杰嘉措的政治错误主要有三个：第一，他隐匿了五世达赖喇嘛去世的消息，一瞒就是15年，而且此前康熙请他出兵攻打吴三桂的时候，他不但不积极响应，反而从中调和，从维护与清政府的关系方面考虑，造成了政治被动；第二，他联合准噶尔对付和硕特蒙古遗留在西藏的势力，这实际上是在延续五世达赖喇嘛生前的政治思路，但那个时代，局势是天天变的，此时的准噶尔首领是噶尔丹，他可是和清政府对着干的人物，联合他就等于得罪清政府；第三，在西藏内部，他还面临着和硕特蒙古当年留下来的势力，本来经过五世达赖喇嘛晚年的几次调整，这股势力已经逐渐弱化；但既得利益谁也不可能放弃，恰好此时和硕特蒙古出来个厉害角色，他就是固始汗的曾孙拉藏汗。这是个十分彪悍和狡猾的人，也正是他点燃了西藏地方事务内外矛盾的总导火索，也直接造成了仓央嘉措的悲剧命运。
1705年，拉藏汗和桑杰嘉措两方发生战争，桑杰嘉措被处死，拉藏汗掌握大权。此后，他就对仓央嘉措多方责难，并向清政府奏称由桑杰嘉措所拥立的仓央嘉措，并不是五世达赖喇嘛真正的转世灵童，他“耽于酒色，不守清规”，“是假达赖”，“请予废立”。
康熙帝接到奏报后，命将仓央嘉措“执献京师”。路经青海的时候，1706年冬天，时年24岁的仓央嘉措突然“死亡”。
如果作为对个人的描述，仓央嘉措在正史中记载的生平其实就是这么多，非常地简单，简单得跟普通老百姓一样。他没有什么伟大的宗教功绩，也没有什么了不起的政治贡献，作为地方领袖，他的生平是没有什么可大书特书的。
不过，正史和野史的记载，都给我们留下了一个“尾巴”。
正史的“尾巴”是对这段历史的补充：在仓央嘉措“死”后，拉藏汗将生于1686年的益西嘉措迎至布达拉宫。据说，这个人是拉藏汗的私生子，拉藏汗拥立他的目的就是要牢牢地掌握西藏政教大权。康熙皇帝批准了这个新的“六世达赖喇嘛”。不过，西藏僧俗群众都认为他才是真正的“假达赖”，并秘密找到了仓央嘉措的转世灵童格桑嘉措。当然，为了避免拉藏汗的迫害，这个灵童被供养在青海的塔尔寺。
至此，当时的青海西藏实际上存在两个“达赖喇嘛”，一个是补缺的新“六世”，一个是候补的“七世”。奇怪的是，清政府对两个都默认。
康熙皇帝清楚西藏局势是很混乱的。1713年，他册封第五世班禅罗桑益西为“班禅额尔德尼”，命他协助拉藏汗管理好西藏地方事务。从此，历代班禅的“额尔德尼”名号便确定下来。虽然册封班禅能尽量地起到稳定作用，但西藏的“历史遗留问题”还是没有得到根本解决。
不稳定因素在于此前跟五世达赖喇嘛、桑杰嘉措交好的准噶尔，因为它的首领噶尔丹是五世达赖喇嘛的弟子，也是桑杰嘉措的同学。在扶持噶尔丹上位的过程中，格鲁派对准噶尔是出过力的。虽然此时噶尔丹已死，但准噶尔势力依然存在，后继者策妄阿拉布坦早已觊觎西藏。1716年，他派大将率6000精兵，打着拥护格桑嘉措进藏、反对拉藏汗倒行逆施的名义，发动了战争，拉藏汗死于乱刃之下。此后，他废掉了拉藏汗拥立的益西嘉措，并对西藏实行了残酷的统治。
三年之后，康熙命皇十四子允为抚远大将军，对西藏用兵，打败了准噶尔部，清除了蒙古势力在西藏的政治影响。1720年，康熙正式册封格桑嘉措为“第六世达赖喇嘛”，这就是历史上第三个“六世达赖喇嘛”。不过，1724年，雍正再一次册封的时候，却不提他是第几世，直到1757年格桑嘉措去世，他的真实谱系身份还是没有明确。1781年，到了乾隆朝的时候，清政府册封格桑嘉措的转世灵童为第八世，这也就是承认了格桑嘉措是第七世；而格桑嘉措又是仓央嘉措的转世，那么，这就变相地承认了仓央嘉措是真正的第六世达赖喇嘛。至此，中央政府最终确定了仓央嘉措的真实身份。
以上是正史记载中的“尾巴”。在野史中，仓央嘉措“去世”后的“尾巴”就没有这么多复杂的历史、政治问题了，民间关心的还是他个人。也就是说，这条“尾巴”是对他生平的补充。然而这种补充是如此的五花八门，让人分辨不出它们是传说故事，还是历史真相。
据说，在1706年的冬天，在凄冷荒凉的青海湖畔，仓央嘉措并没有死去，他逃了出来，此后隐姓埋名地活到了64岁。至于他是怎么逃出来的，逃出来之后又去过哪里，这就众说纷纭了，大多数人比较相信的是一种“阿拉善说”。目前似乎也有很多证据证明这是真实发生的。而且，就算还有别的一些说法，和“阿拉善说”也没有本质的冲突，到最后都可以归入到这一大类里。
“阿拉善说”的大概情节是，仓央嘉措逃了出来后，四处云游，先后周游了青海、甘肃、蒙古、四川、西藏、印度、尼泊尔等地。据说他曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰苦。1716年前后，他来到现内蒙古阿拉善旗，从此在此地生活，先后担当了13座寺庙的住持，讲经说法，广结善缘，创下无穷的精妙业绩。1746年，64岁的仓央嘉措染病去世，但他的事迹为广大阿拉善人民传诵，当地人民为他修建了灵塔，供奉了他的遗物。
无论是正史中对历史的补充，还是民间中对个人生平的续写，这两条“尾巴”一加上，仓央嘉措的人生立刻就生动了起来。在生动的背后，又处处充满了神秘色彩，其中总有些让人琢磨不透或者浮想联翩的地方。
（摘自《仓央嘉措诗传》，凤凰出版传媒集团江苏文艺出版社2011年2月版，定价：28.00元）
缩小
全文复制
上一篇