青少年经典诵读：以“口诵心惟”涵育语言文化素养
经典诵读，首先是一种“有声”的语言实践。从书院的吟哦到私塾的讽诵，古人读书最重一个“诵”字。明代王守仁在《传习录》中叮嘱：“讽诵之际，务令专心一志，口诵心惟。”口中朗朗诵读，心中默默思义，一边出声，一边领会——这八个字，道出了“诵读”二字最本真的含义，也点明了经典诵读涵育人的双重机制。
在推进语言文字事业高质量发展、努力建设教育强国的进程中，青少年经典诵读具有重要意义。《教育发展“十五五”规划》明确提出，要建设中华优秀语言文化传承发展体系，把语言文化素养纳入学生能力素养体系。经典诵读是服务立德树人、培根铸魂的重要途径。以“口诵心惟”之法，让青少年把经典读出声、读出义、读进心，是涵育语言文化素养的切实路径。
口诵：以正音示范与声韵打磨“诵”出正音
“口诵心惟”，自“口诵”始。诵者，出声之读也。诵读的第一步，是把字音读准。语音是语言的物质外壳，也是文化传承的第一道关口。一个音读错了，不仅失了规范，更可能断了声韵之美。
规范读音，是经典诵读的前提。普通话是国家通用语言，规范读音是语言文字规范化的重要体现。新修订的国家通用语言文字法自今年1月1日起施行，为依法推广规范读音提供了法治保障。青少年在诵读中坚持规范读音，既是掌握国家通用语言文字的基本功，也是对语言文字法治精神的自觉践行。
坚持以正音诵读，是对中华优秀语言文化传统的继承与发扬。《论语·述而》记载，孔子坚持以“雅言”讲授经典，所谓“子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也”。当下围绕古诗词读音的讨论——古音、今音、叶音之争，恰恰说明读准并非易事。青少年诵读当以规范读音为基准。这不是割裂古韵，而是让诵读立足当下，让亿万学子拥有共同的语音坐标。至于声韵的幽微变化，正可在“心惟”的环节中体会、在注释中讲明。
“口诵”的另一重意义，在于声韵之美。汉语的平仄、押韵、节奏，只有通过“诵”才能被“听见”。一首《春江花月夜》，不诵不知其流转；一阕《满江红》，不吟不晓其铿锵。曾国藩论读书，强调“高声朗诵”与“密咏恬吟”相济，前者求其气势，后者味其神韵。青少年在字正腔圆的诵读中，感受汉语的抑扬顿挫，体会声情并茂的韵律之美，语言的感知力便在这一声声朗读中悄然生长。
心惟：以文字鉴赏与文化阐释“惟”出义理
“口诵”之外，更要“心惟”。惟者，思也。孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”朱熹论读书，有“心到、眼到、口到”之“三到”，而“三到之中，心到最急”。诵读的更高境界，是从“读准”走向“读懂”，从字面走向义理。
“心惟”，首先是文字的鉴赏。经典之所以为经典，正在于其字字精当、语语传神。“春风又绿江南岸”，一个“绿”字，吟咏再三，方能咂摸出那化静为动、葱茏苍翠的妙处；“僧敲月下门”，一个“敲”字，反复体味，才懂得那月夜山门的幽静与声响。这些锤炼之妙，唯有沉下心来“惟”，才能入眼入心。文字鉴赏力，正是语言文化素养的题中应有之义。
“心惟”，更在于文化的阐释。从字句到文脉，从文脉到思想，诵读的过程，实则是一场与古人的促膝对谈。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，读的是以天下为己任的担当；“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，诵的是一腔报国的赤诚。青少年在“心惟”中穿越时空，触摸文字背后的历史温度与精神高度，文化自信便在这潜移默化中生根。
口诵心惟：涵育语言文化素养的完整路径
“口诵”与“心惟”，一外一内，一表一里，缺一不可。只诵不惟，是“有口无心”；只惟不诵，则失其声韵之美。唯有“口诵”与“心惟”并举，诵读才能真正成为涵育素养的利器。由此观之，经典诵读所涵育的语言文化素养，是一个由表及里、由浅入深的完整过程。“口诵”，练的是语音规范与语言感知；“心惟”，养的是文字鉴赏与文化阐释；而“口诵心惟”的圆融，最终通向的，是文化自信与价值认同。
青少年正处于拔节育穗阶段，对“自我”的认识、对“价值”的理解，往往不能静观而得，而是需要与更高水准的事物碰撞后，才能获得更清晰的感悟。经典正是这样一种值得碰撞的存在——它是中华民族千百年淬炼的语言典范与精神高峰。青少年以“口诵”叩其门、以“心惟”入其深，在经典的高远深邃面前经受碰撞，又于其中照见自己语言之所自、文化之所根、精神之所属。
今天，中华经典诵写讲大赛中“诵读中国”“诗教中国”等赛项广受欢迎，诵读正成为青少年亲近经典、涵养素养的重要方式。但诵读的功夫，不在活动的热闹，更在日常的坚持——在每一个清晨的书声中，在每一次“口诵心惟”的专注里。要使“口诵心惟”成为常态，还需多方协同：学校把诵读融入晨读、课堂与课后；家庭营造书香氛围，与孩子共读共诵；社会则依托各类平台，提供优质资源。
始于声音，得于义理，化于信念，层层递进，这正是经典育人的内在规律。“口诵心惟”，是一句古话，也是一条实践常新的育人之路。让青少年在“口诵”中接续汉语之声，在“心惟”中赓续中华文脉，使中华优秀语言文化在青少年的琅琅书声中生生不息、代代相传。
（作者：王泽臻、杨露，分别系河北师范大学教育学院博士研究生、讲师）