中国园林：藏天地万象于方寸，纳千古风雅于一隅

　　【说说你心中的中华文明标识】　

　　园林，作为高级文明形态与完美审美理想的集中体现，其早期形态与精神内核，孕育于古埃及、古巴比伦、古印度与中国这四大世界公认的原创文明之中。它是人类文明早期对理想栖居的艺术憧憬，亦是在理性中安顿自然、以审美超越生存的文明结晶。

　　无论是气势雄浑、金碧重彩的皇家园林，还是婉约雅致、水木清华的江南园林，抑或畅朗轻盈、明快清新的岭南园林，皆以天地意趣、民族精神、人文风骨为魂，以叠山理水、莳花植木、亭台构筑为体，都是融自然之趣与人文之韵的精神造物。

　　放眼寰宇，唯中华文明绵延不绝、一脉相承。与其演进同频共振的中国园林，历三千余年风华，绵延至今，形成独具特色的艺术体系，成为辨识度极高、影响力深远的中华文明符号。

“天人合一”的宇宙图式

　　老子以“道法自然”立其本，庄子继之崇尚天地大美，后世儒道相融，遂臻“天人合一”之至境。

　　中国园林秉持“象天法地”“芥子纳须弥”之道，并将此哲学思想贯穿构园始终，以方寸园林缩映宇宙气象——既与自然山水浑然相融，达成“湖光山色共一楼”的天然之境；又在布局、尺度、时空与象征上，暗合星象秩序与四时节律，实现了人、园与宇宙的同构共生。

　　比如，颐和园以佛香阁为万寿山前山建筑群之中枢。从北向南，沿“云辉玉宇”牌楼至排云殿的中轴线逐级攀升，南对昆明湖，背靠智慧海，建筑群对称铺展。轴线直指北极星，昆明湖喻天河、万寿山拟北辰、长廊仿星轨，构成完整的宇宙图式。

　　又如，苏州网师园院落主体以彩霞池为中心，严格按五行相生、五方四时布局，将宇宙秩序与自然节律融入方寸空间：中央聚水为池，池心属土，象征“土生万物”，承载四方元素；东方属木（春），设射鸭廊，植紫藤、木香，象征春生，应“水生木”；南方属火（夏），建濯缨水阁，凌水而筑，清凉宜夏，应“木生火”；西方属金（秋），筑月到风来亭，赏秋夜月色，应“火生土、土生金”；北方属水（冬），置看松读画轩，植松柏、梅花，象征冬藏，应“金生水”。全园顺时针相生循环，建筑、山水、花木与天地时空同构，在有限空间内再现自然山水神韵，达到“虽由人作，宛自天开”的艺术境界。

　　基于“天人合一”的哲学逻辑，儒家赋予天地万物以道德属性，视自然秩序为人伦秩序的外化与象征，让人伦道义与宇宙节律相互印证、共生共荣：以天无私覆、地无私载，喻君王公正仁厚、胸怀天下；以山之稳重沉静、生生不息，比附君子仁德敦厚、坚定不移；以水之川流不息、润泽万物，象征君子智慧圆通、仁爱利物；以四时有序、寒暑交替，对应人间礼乐与长幼尊卑；以草木荣枯、生生不已，阐释天道之仁，引申为人之孝悌仁爱、教化绵延……

　　这种“比德于物”的理念，让花木成为人格理想的寄托，这也是中国园林偏爱松、竹、梅“岁寒三友”及兰、菊、荷等花木的核心缘由。

　　比如，松耐寒常青，象征坚韧不屈。“天子树松”见于《礼记》礼制，避暑山庄正宫庭院内古松苍劲，既寓“护佑皇居”“千载其寿”之意，亦彰显雍正皇帝所言“砥砺名节之志”。

　　又如，竹空心有节，代表谦逊正直。扬州黄至筠独爱竹，取“月映竹成千个字”诗意，命园为“个园”。以竹构景，四时各异，既寓君子高节，亦含孤芳自赏之致。

　　此外，儒家中庸和谐的精神，更塑造了园林含蓄内敛、雅致端庄的气质，布局上虚实相生、动静结合、疏密得当，无过无不及，尽显中华民族崇尚和谐、追求精神自由的品格。

“意在笔先”的地上文章

　　中国园林是一门独特的艺术，艺术之本乃王国维所论的“境界”（即意境）。陈从周《说园》视园林为立体之词、凝固之诗，二者在婉约、含蓄、空灵的美学精神上高度契合。他认为：“造园之高明者，运文学绘画音乐诸境，能以山水花木、池馆亭台组合出之，人临其境，有诗有画，各臻其妙。”他断言：“中国园林能在世界上独树一帜者，实以诗文造园也。”构园即构境，以诗文为魂，园林的曲折幽深、留白布局、花木山石搭配，皆为营造含蓄不尽、余味无穷之境。

　　构境必须“意在笔先”，以诗文立意，再按诗意造景。苏州北半园以“园虽得半，心常知足”立意，主厅以“知足轩”点题，半亭、半廊、半舫、半池、半桥及二层半藏书楼，皆以建筑之“半”诠释主题，意趣盎然。

　　康熙建避暑山庄，每景必先题诗定意，再循诗中画意营构。如《烟波致爽》诗曰“触石泉声绕，穿花露气凉”，正殿背山面湖，烟波浩渺、清凉沁心，奠定全园基调；《芝径云堤》诗写“芝径绕云雾，长堤接青苍”，仿苏堤筑曲折长堤，穿三岛、如云如带，尽现诗中景致；《曲水荷香》诗云“荷气参差远益清，兰亭曲水亦虚名”，便仿兰亭曲水流觞，溪绕荷池，再现文人雅集、诗酒风流的意境。仿名园构景亦循诗境，如烟雨楼源自杜牧“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的诗意与嘉兴南湖烟雨楼的诗画意境，在青莲岛建楼，烟雨迷蒙间，恍若江南画境，将江南诗韵移至塞北。承德避暑山庄终以山水为纸、以诗文为墨，将唐诗宋词、庄生妙语、兰亭雅韵，化作可游可居可感的实景，一景一诗、一步一境。

“有法无式”的匠艺载体

　　中国几千年的园林建造实践，积累了大量营造技艺和经验。然而，在历史上，“匠不列传”，建造园林的匠人位列“百工”之末，他们的匠艺巧思并没有被很好地记录下来，建筑技艺的传承方式以师徒间口传心授、实践模仿为主。工匠们既是园林的建造者，也是建筑技艺的传承者。正如建筑学家童雋所言：“自来造园之役，虽全局或由主人规划，而实际操作者，则为山匠梓人。”

　　随着一代代老工匠的离去，很多精妙匠艺也随之失传。庆幸的是，很多工匠们亲手建造的园林还在，通过它们，我们可以看到中国古代工匠们的匠艺巧思。

　　样式雷家族营建清漪园（颐和园前身）时，以精准测绘、规范营造为根基，依托烫样、画样等完备体系，统筹山水与建筑布局。具体营造中则不拘成法、因势赋形，借万寿山、昆明湖天然地貌，巧用“一池三山”范式与借景手法，既守皇家礼制气度，又融山水自然之趣，以精湛技艺承载园林意境，实现了建筑与自然的浑然一体，尽显“有法无式”的营造智慧与巅峰匠艺。

　　清代叠山高手戈裕良“奇石胸中百万堆，时时出手见心裁”，所叠苏州环秀山庄假山，以钩带联络之法，用少量山石，营造出峰峦洞壑、涧谷幽深之境，浑然天成，且坚固千年；而庄内之水，或溪流环绕、或瀑布飞泻、或潭水幽静。水随山转、山因水活，山水相依，这正合宋元山水画“溪水因山成曲折，山溪随地作低平”的意境，得真山水之妙谛。金松岑《颐园记》赞曰：“凡余所涉天台、匡庐、衡岳、岱宗、居庸之妙，千殊万诡，咸奏于斯！”诚非虚言。

　　苏州香山帮涵盖木作、泥水作、石作、砖雕、木雕、石雕、彩绘、叠山、理水等诸多工种，精雅工巧为其鲜明特质。苏州光福香雪海梅花丛中的梅花亭，形如梅花，亭内藻井、石柱、石栏、屋瓦、铺地均作梅花瓣形。亭高两丈有余，上下错采，如翚斯飞，玲珑典雅。亭顶由无数朵小梅花烘托着一朵大梅花，上置一铜鹤，使人联想到宋代以“梅妻鹤子”闻名于世的高人林和靖的风采，生气盎然，真假莫辨。

　　香山帮匠师善于“巧思”，构园无格，大至数亩，小只咫尺，全在因地制宜，各具胜概。山不同构、池不重样，不自相袭。一园之中，楼亭无同式，花窗亦无一雷同——沧浪亭一园就有108种式样。园林布局藏露结合，旷如、奥如、虚实相生，借曲廊、院墙、假山遮挡，营造“柳暗花明又一村”的意趣，时时给人以审美惊喜，尽显含蓄之美。

　　借景、框景、漏景等手法的运用，更添园林意境。颐和园借西山群峰、玉泉塔影，拙政园远借北寺塔，将园外山水融入园内，拓宽视觉与意境；框景则以窗框、门洞将景致裁成天然画卷，移步换景、各有韵味；漏景通过漏窗、花墙，让景致若隐若现，添朦胧之美，尽显东方婉约格调。

　　以上种种造园手法，皆在践行“咫尺山林，多方胜景”的构园理念，让小园生出无限意境。

重新融入现代生活

　　中国园林是传承中华优秀传统文化的鲜活载体，是看得见、摸得着的历史文脉，不仅养目，而且养心，使人在赏心悦目的艺境中涵养情操、涤荡胸襟，升华精神境界，增强文化认同与民族自豪感，筑牢文化自信之基。

　　中国园林“天人合一”的自然观，跟当下绿色生态、宜居宜游的城市发展理念十分契合。因此我们看到，当代版的苏式私家园林、园林式别墅群和宾馆、如翚斯飞的园林建筑小品遍地开花。城市公园、居住区小游园也纷纷借鉴传统造园手法，让城市居民在家门口便能尽享曲径通幽、流水潺潺的自然之美与人文之韵。当古典园林融入当代人的日常生活，便氤氲出一种独具韵味的时代气质。

　　中国园林的影响力还远播海外。明清时期，中国园林风靡欧洲，影响了英法自然式园林的发展。1980年，以苏州网师园殿春簃为蓝本的“明轩”亮相美国大都会博物馆，被西方媒体誉为“东方心灵的避风港”“诗意的冥想空间”。

　　此后，中式园林在世界各地不断涌现：美国波特兰兰苏园、纽约寄兴园、洛杉矶流芳园、加拿大逸园、德国清音园、新加坡蕴秀园……它们在向世界展示中华民族审美智慧与精神追求的同时，也成为当地的文化地标。

　　中国园林是镌刻着东方哲思的文明瑰宝，藏天地万象于方寸，纳千古风雅于一隅。它既是古人诗意栖居的理想家园、承载诗礼文脉的精神殿堂，也是当代中国对话世界、彰显文化自信的鲜明标识，更是中华儿女守正创新的文化根脉。

　　我辈当以守护为责、以传承为任，赓续千年匠艺，深挖文化精髓，让民族文脉在山水亭台间绵延永续，让中国园林的东方大美与磅礴气韵，长久光耀于世界文明之林！

　　（作者：曹林娣，系苏州大学教授）