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“二人同心，其利断金”，语出《易·系辞》，流传千年、脍炙人口，是大家耳熟能详的名言，也是中国传统文化重要智慧结晶之一。其中寓含的精诚团结、勠力一心的精神内核，历来深受推重。这一主题，自然也会反复出现在人们的社会活动与日常生活中，其中一部分，就通过工匠之手，以文物为载体，流传至今。唐宋以来“二人同心，其利断金”主题的文物，已经发现不少，但常被误读。略举几例如下。
唐代刻花鎏金银盒
中国国家博物馆“古代中国基本陈列”中，有件唐代刻花鎏金银盒，展品说明文字称：“这是妇女化妆用的粉盒，盖上装饰缠枝纹和舞乐人物纹，盒底刻有一对并立男女及‘二人同心’四字。”此盒出自西安市东南洪庆村，这种释读也沿袭已久，《文物》1959年第8期阎磊《西安出土的唐代金银器》即介绍：“器底外部用纤细的阴刻线条刻绘出一对并立的男女像，像的上方纵刻着清晰的‘二人同心’四字，像的周围，衬以精美的花草纹。”银盒不过核桃大小，陈列在展柜中，图像细节也不太容易看得分明。前日蒙扬之水老师示以高清照片，仔细观摩，才发现实际画面和以上描述有所不同。盒上鎏金图案共分三部分：一为“二人同心”纵刻榜题；二为榜题下方牵衣摆手的二位人物，从服饰与头冠可以看出，二人均为男性，并非一男一女；三为人像左侧的长蛇一条，盘曲昂首。这条蛇以前经常被忽略，未做解读。好在有榜题线索，问题便容易解决。榜题“二人同心”，系截取《易·系辞》“二人同心，其利断金”上句；画面所表现的则是“断金之交”故事，补足“其利断金”下句。图文配合，相辅相成，恰好构成完整句意。
现存文献中记载“断金”故事比较详细的，是敦煌石窟藏初唐句道兴《搜神记》：“史记曰：孔嵩者，山阳人也。共乡人范巨卿为友。二人同行，于路见金一段，各自相让，不取遂去。前行百步，逢锄人，语曰：我等二人见金一段，相让不取，今与君。其人往看，唯见一死蛇在地，遂即与锄琢之两段。却语嵩曰：此是蛇也，何言金乎？二人往看，变为两段之金。遂相语曰：天之与我此金也。二人各取一段，遂结段金之交也。”隋吉藏《华严游意》也提到断金故事：“如二人同从共行，见一挺金，两人相让，遂不取，便弃之。后复一人来，见此挺金成一蛇，即断之两断，即去。故云二人同心其类断金。”李剑国《唐五代志怪传奇叙录》考证“《水经注》卷三一《淯水注》载：‘城（宛城）西有孔嵩旧居。嵩字仲山，宛人，与山阳范式有断金契。’本事原出何书不详。”可见故事源起更早，当在隋前。唐宋时期则广为流行。“断金”故事画面要素便是同行的二位男性、一名锄人、蛇或断金，根据构图需要偶有增减。
唐代鎏金人物画银香宝子
1987年法门寺地宫出土鎏金人物画银香宝子一对，每枚腹壁划分为四个开光，开光内各刻画人物故事图一幅。其中一枚开光内的图画，画面左侧是荷锄人，右侧二人躬身施礼，地面上有断为两截的金铤，《法门寺考古发掘报告》称“郭巨埋儿”图，但画面中并没有出现郭巨故事经典构图中的妇人（郭巨之妻）和幼儿（郭巨之子），显然不够稳妥。《中国出土金银器全集》“陕西”卷改释为“刘伶荷锸”，但画面中人物所荷农具显系弯柄锄头，而非直柄之锸。锸是掘土工具，所以刘伶才有“死便埋我”的醉言。锄是耨草工具，与锸形状不同、功用不同，在刘伶故事中用处不大。
重新审视这幅图画，左侧荷锄人转身离去，右侧两位男性叉手躬身，地面上金铤断为两截，显然是“断金”故事，表现的是“二人同心，其利断金”主题。
宋代银鎏金佩饰
承扬之水先生提示，出自浙江德清武康银子山宋墓的两枚银鎏金佩饰，其中一枚画面正面也当是表现“二人同心”主题的“断金”故事。用来系佩的牡丹花结下方，背面为一朵蜀葵，正面两名男性拱手相对。二人之间两枚金铤相交，虽是传统杂宝纹样，不妨视作“断金”的工匠程式化表达。《错彩镂金：浙江出土金银器》将这件佩饰定名为“人物故事纹银鎏金帔坠”，扬之水先生则认为此类佩饰造型虽与霞帔坠子相似，但尺寸偏小，且更为轻薄，当是时人用于馈赠、“为新岁吉兆”的百事吉结子之属。应是。
金代山水人物故事铜镜
1975年黑龙江省绥棱县出土一枚金代铜镜，《黑龙江古代文物》最初定名为“人物故事双鱼镜”，介绍称“镜背主体图案分上下两部分，下半部为线条流畅的波纹及在其中相对穿行的双鱼。上半部的右边是一座突兀的太湖石假山……往右，是一个着短袍、戴尖顶草帽的人正在田间用锄头给禾苗锄草；上半部的左边是两个着长袍、戴幞头的人站在梧桐树下。右边的人袖手，左边有长髯的人手指一株盆景植物，似乎正对右边的人在讲什么……整个图案构思新颖，表现了当时的‘劳心者治人，劳力者治于人’的阶级关系。”丹薇《绥棱县出土的一件金代铜镜》则做了新的解读：“在一棵枝叶繁茂的大树下，一对古人相会在花草如茵、湖石矗立的庭园中。主人伸手相邀礼让，友人拱起双手致谢。石山右边有一仆人持锄劳动。顶部的天空中飘着云彩，似有微风吹拂着花草树叶。画面描绘出封建社会士大夫闲适安逸的园林生活。”王禹浪等《金代铜镜初步研究》又提出不同看法，认为镜中人物是“典型的女真人形象”，“整个镜背图案所表现出的气氛，似乎是老者在告诫那位年轻的官吏：祖先创业之不易，勿忘稼穑之艰难。这种思想与金世宗那种‘太平岁久，国无征徭，汝等皆奢纵，往往贫乏，朕甚怜之。当务俭约，无忘祖先艰难’的治世思想相合，并非简单的‘描绘出封建社会士大夫闲适安逸的园林生活’。”关燕妮《略论金代人物镜》则重新命名为“春耕镜”，认为“这一图案极有可能表现的是金朝官员参加春耕时的场景。据史书记载，金朝十分重视农业生产，每年的正月元日，皇帝都会与群臣到田间耕作，象征新的一年从农事开始。”数十年来，众说纷纭，莫衷一是。
细审画面，上述释读中，除经典的两位男性人物、一位锄人之外，画面左侧大树之下的所谓“盆景植物”，所谓“花草”，所谓“秧苗”，其实是宝光四射的两截断金。花瓣状宝光是当时常见图式，如南宋杨粲墓宝盘光芒造型即与此接近。所以这幅画面表现的，仍然是唐宋以来广为流传、并被应用于各类装饰的“二人同心”主题的“断金”故事。
山西壶关上好牢村金墓壁画
2010年在山西壶关县上好牢村一座宋金时期墓葬壁画中，也发现了包含两位男性、锄人与蛇的“断金”故事，榜题则作“管仲鲍叔”与“耨夫”。这很符合历史故事、民间文学流传的特点。
在广为流传的过程中，“断金”的主人公曾一再转换。作于唐“弘道元年十二月十九日”的《唐故支府君（英）墓志铭并序》有句“四海嬉娱，断金多管鲍之契”，似把孔嵩范式“断金”故事与管仲鲍叔牙“分金”故事相混。宋善卿《祖庭事苑》，则与管宁、华歆事迹相糅：“张歆与管宁为友。二人锄园，见金一挺，宁遂挥锄，与歆而去。寻有采薪人见之，为蛇。因而斫为二段。歆与宁复来见之，乃金也。”但南朝宋刘义庆《世说新语·德行》云：“管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。”只记载二人看到金子的不同反应，并没有与蛇相关的情节。可见大概是后世传闻之误。
不论孔范、管张（华）、管鲍，“断金”故事核心总是赞美人间情谊。王符《潜夫论》言“君有美称，臣有令名，二人同心，所愿乃成。宝权神术，勿示下情，治势一定，终莫能倾。故叙明忠第三十一”，在特定历史时期，则又注入了“君明臣忠”、上下一心的政治含义。
由以上数例不难看出，“二人同心，其利断金”的主题曲，在历史长河中，曾往复回环、不断出现。只是由于对一系列相关图像的误读，使得这一旋律变得断续微茫。随着我们认知的不断厘清与提升，历史真面目也将更加清晰地呈现。
（作者：廉萍，系人民文学出版社编审）
